ï»??xml version="1.0" encoding="utf-8"?> 草根ç½?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com</link> <description>草根网-来自中国民间的思想</description> <language>zh-cn</language> <generator> </generator> <pubDate> </pubDate> <lastBuildDate> </lastBuildDate> <item> <title>论五四运动是共产党革命实践运动的开ç«?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=563&articleId=106832</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.angloamerlcan.com</author> <pubDate>Sat, 04 May 2019 01:15:41 GMT</pubDate> <description>五四想写点东西,一直没有。过去说:五四运动是新民主主义革命的开端,其实这个观点是正确的,不再解读。五四运动是新文化实践的火种,也是新文化传播的火种。因此,解读五四运动,首先我们的明白新文化运动,新文化运动高举民主、科学、人权、自由等大旗,从思想、文化领域激发和影响了中国人尤其是中国青年的爱国救国热情,从根本上为五四运动的出现奠定了思想基础和智力来源。对五四解读,五花八门,但没解读到点子上。五四运动本质是一场实践运动,是对新文化的一场实践,是近代中国共产党革命实践的先声,作为一场运动早结束了。作为运动本身有阶段性成果,但大体是失败的,其作为运动本身必然会失败,但作为一种五四实践追求,作为一种五四实践理想还仅仅开了个端!有人说五四是高举新文化民主、科学、自由为追求,而这表面看似乎这就是五四初衷。新文化提出的理论本是理论,又多是抄写西方,而五四运动本身是一场特殊背景下的实践运动,不可混淆。我们认真分析科学民主等这有西方的地方特征,特别是民主、自由,其地方文化性更明显。但是这作为适应西方在西方产生的精华,五四运动把此作口号,它更多是作为一种临时策略,从根本上讲希望中国产生如西方民主科学自由适合中国的民主科学自由,使中国富强、充满生机、昌盛,而不是照搬西方。特别是社会领域的民主和自由,即所谓西方社会学领域不是照搬,对自然一块主要表现为科学另当别论。这应该是新文化与五四初衷。后来共产党的建立,毛泽东学马克思主义,结合中国实际,从根本上讲完成了政治领域的五四实践的初衷,适应中国社会特点,建立了人民共和国。经济领域的改革开放,基本上奠定了中国经济领域基础,从而实事的工业化、城市化进一步前行,也是在另一角度实践五四实践的初衷。这从整个历史与国家角度讲是爱国主义,但新文化与五四中国式民主自由的文化理想始终没有完成,也在争吵中前行,时至今日仍未完成。客观讲,爱国主义一直贯穿,虽各种观点纷呈,极少别有用心,但均为祖国命运而思考,探索走一条新路,可还在半路。而这个群体主要在知识分子,能完成的也只能是知识分子。五四运动作为主体主要是知识分子和学生,这是正常的,广大老百姓一忙于生计,二短于眼界,不可能明确提出民族的战略是正常的,但他们有正确的识别力,一旦正确的理论形成并宣传,人民群众会很快掌握,走在历史的洪流中,推动历史前进。毛泽东的人民理论是最好注解。今天,中国进一步完成五四的历史任务,在文化上必须建立中国的自然形而上学与社会形而上学。由于时代变化,社会形而上学当是中国的,也是世界的。完成这一点是文化的历史任务,所以始终有人说是第二次启蒙,这是有道理的。而五四运动是实践的,没有完备的理论,这个实践无法完成,只能去摸索。下面简略论之:学马克思若仅是说注意黑格尔就错了,康德是很重要的,马克思以黑格尔那里继承发展了辩证法,那么从康德那里继承和发展了批判精神。形而上学本质是辩证唯物主义的逻辑链,马克思在这一点上没有提出,恩格斯仅提形而上学静态一面,许多人误解了恩格斯,让其与辩证法对立,可惜理解不全!因此,这个时代应该学习康德精神,进行批判,邓晓芒认识到,批判儒家,可惜走反了,也许真如其所说:没那么多精神时间研究儒学,最后不是儒家,只是拿人家的用,行是知非。当今时代应学康德对待怀疑论的休谟与理性派的独断论,取其长开新路。中西思维集其长,把辩证法与形而上学统一,中国人思维类似近似古辩证法,西方人思维多形而上学,恰恰二者正是中西学术各自本质特点,前者重整体思维综合思维,后者重分析思维。即使讲自然形而上学与道德形而上学都是整合,如果说自然形而上学可搬西方,那么道德形而上学就多仅借西方的这个名字为主了。……离开这个方向,人类将迷茫,现在社会政治、经济、文化、新战略等包括人类危机解决离不而这一问题立极奠基!中国故有的道德形而上学,是完整的人学,但其中的基础,格物致知是一个薄弱环节,导致人类学的弱化,导致伪君子多,导致近世衰落。自然形而上学是道德形而上学的基础,是人类学的基础。和谐、民主、集中、自由等看似区分大,但其内核本质是仁,偏离这一点,人类学就纷乱混存。本着批判的本质着眼点和落足点与归宿为仁,批判中西。康德是文化批判、精神批判,重塑形而上学,黑格尔完整辩证法,建立一套形而上学体系,处处充满形而上学,却让人误以为形而上学与辩证法对立。马克思从事社会批判,完成了资本主义批判,本质是一种物质批判。中国故之格物致知,本质是针对伦理社会而言,所以王阳明龙场格竹无功而返,在其四句教也明确提出:为善去恶是格物。所以一部中国学术史的太平天下,注重的是善天下、伦理天下。其善是静止的善,偏于一面而不全,没有注意到仅伦理是无法发展天下的,但善却可安天下,达于一种原始的平静与平静。岂不知修身齐家治国平天下还需代代提高前进,古之格致是执一半而全面,重人自身而对借物之力不太注意,却发展了社会形而上学,是喜忧各半。西方执另一半为主,研究物理,到康德意识到社会形而上学重要性,但仅一家抽象之学,又仅从物理研究,落实不到个人,多留理论,相反,中国道德形上学却落实到个人,打下世俗基础,把古之格致全面化,格致不仅是去恶为善,也重于物理手段,而正于心,诚于意,用于修齐治平,善与术同行同步提高,则天下太平才有保证。古之中国太平天下是今之太平天下是两个层次。中国人思维是一种实践理性,一种人伦性思维,很难做到实事求是,更难做到理论联系实际。实事求是要求知性思维,要求概念清晰不模糊。而中国人讲说话艺术,讲谋略,讲曲线思维,这使中国政治本身曲折,在中国官场说话是技术活,是艺术,办事更讲谋略,经济成本从来不是考虑的重点。人和人间关系更讲谋略,实事求是根本上讲行不通。科学技术的研究讲经费讲关系等,这是其缺陷,但人的形而上学确需要认真处理。应该把自然形而上学与社会形而上学从理论上分开又统一。国人不是不讲逻辑,是不讲自然式的概念的,社会领域不讲明确的概念界定,但万变不离其ä¸?-ä»?-天地万物之道。与西方比中国人的逻辑不全面,多是模态逻辑。格致正诚修齐治平是一套完整的逻辑链,但其概念模糊。中国人传统知识中最大的毛病是没确定性,曲线性思维。中国人的逻辑不完整,这主要是缺形而上学思维而多古辩证思维导致的。中国人讲实践,实用,讲生活的和谐平衡,没多少明确概念。由于缺乏明确概念,于是讲实事求是很难,讲理论联系实际更难,即或讲实事与是之间,理论和实际之间多难大概率契合。如说你行,你就行,不行也行。若从概念角度界定行,这就不是说你行你就行,明确概念是大家共识,你乱说就会遭舆论道德谴责,甚至原则或法则追究,可中国人对行这个字在其业中本就模糊,给大家把柄,则乱戳一通,败坏社会就自然了。西方正好由于形而上学的理性思维影响了人,一切交于理性,与法立法制,从而法治治国,缺少了仁的贯通。黑格尔说中国社会是专制主义,无疑是错误的,中国有皇帝,有专制成分,但不是专制主义,实践的本质是民本君主制。黑格尔又说中国无历史,这个观点的理解有问题,从社会形而上学角度看,虽有发展,几千年大方面没变,说其无历史,大体没错。但这一点正好也说明人类的道德的形而上学的一面中国两千五百年前就发现并理论化,是人类存在的底线,无休止地变所谓变幻是错误的。正如万有引力定律,在天体中万古不变,何谈历史?道德形而上学,与此类似,一旦人类掌握,基本框架伴人类而存在,中国社会正是发现了这个社会形而上学规律,从这个文化意义讲,中国没历史是正确的,其它角度笼统而言,错之极!而这一点,我们许多先生只知道批判黑格尔或是赞成黑格尔都是错误的。这是我粗浅的看法,写此抛砖引玉ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>联储货币政策鸽中有鹰对后市的影响 http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=22&articleId=106831 未分ç±?/category> www.angloamerlcan.com Sat, 04 May 2019 01:14:41 GMT 美联储在5æœ?日发表了议息声明,宣布货币政策保持不变,美国联邦基准利率维持åœ?.25厘至2.5厘区间。正如市场所预料的那样,美联储没有理会美国总统特朗普前一天公开呼吁应该减息1厘和重推量化宽松货币政策的要求。美联储对通货膨胀的描述较淡,承认撇除食品及能源价格的核心通货膨胀率低äº?%的政策目标,但始终没有对减息门槛提供线索,议息声明公布后,美国股市三大指数继续上升。但åˆ?æœ?日,美国股市三大指数下跌。这次美联储货币政策决定获得公开市场委员会全体官员投赞成票,声明措词与上一次也没有太大的分别,称劳动力市场继续强劲,重申调整利率方面要保持耐心,又说家庭开支增长放慢了,不过经济活动的字眼由较之前放慢,上调为稳健增长,显示美联储对当前美国经济增长较为放心,根本就不担心美国经济短期内会大幅放缓。在这次美联储的议息会议上,对一项政策做出了技术性调整,即下调超额存款准备金利率(IOERï¼?.05厘,ç”?.4厘降è‡?.35厘,这是过去一年来第三次这样做,目的是让市场利率尽量在美联储目标范围内。通货膨胀有转弱的迹象,核心个人消费开支平减指数(核心PCE)在3月跌è‡?.55%,进一步远ç¦?%通货膨胀目标。美联储声明发布半小时后,美联储主席鲍威尔召开了记者会,在回答记者提问前,鲍威尔表示,经济和就业增长表现比决策官员预期的还要强劲,通货膨胀较弱,美联储预期到年底前美国GDP将保持稳健的扩张。鲍威尔还说,第1季核心通货膨胀率放缓是出乎意料,但可能是因為一些暂时性因素所导致。鲍威尔也提到,美联储的官员对其资产组合的长期结构进行了初步的讨论,但并不急于做决定,而这次虽然再度微调了超额存款准备金利率,但这并不代表美联储货币政策的立场有所改变。美联储这次将IOERä»?.4%降至2.35%是技术性因素。鲍威尔说,目前海外的经济风险已经有所缓解,但考虑到全球经济及金融市场形势发展,以及低迷的通货膨胀压力,在确定未来如何调整联邦基准利率范围目标时,美联储的官员要保持耐心。至于全球经济的逆风包括中国和欧洲经济成长放缓、英国脱欧以及贸易的不确定性,目前的情况都有所缓和。可以说,这次鲍威尔的言论,一反上一次完全忍让的态度,其言论基本上保持软中带硬、鸽中藏鹰的方式。在鲍威尔看到,尽管通货膨胀率比预期目标要低,但是这是由于暂时性因素造成ï¼?%通货膨胀率目标总是会达到。所以早些时候市场一直预期美联储下半年可能减息,但鲍威尔这些解释,市场预测减息的希望立即消失。还有,对于当前的美国及全球经济,鲍威尔讲得十分清楚ï¼?月份所担心风险已经缓解,美国下半年经济将朝向强劲扩张方向发展。这次美联储货币政策的基调是鸽中藏鹰。其表现为以下几个方面:第一,当前低通货膨胀只是暂时的,鲍威尔认为,推动通货膨胀的因素,包括核心通货膨胀率的下降,这是属于今年第一季的特例,今年稍晚通货膨胀率可望回å?%目标。这就是向市场发出了明确的信号,下半年美联储降息机会不多。第二,超额存款准备金率下调是技术性的,不是货币政策的转向。鲍威尔一开始就针对下调超额存款准备金率,表明了美联储货币政策主要工具是联邦基准利率而不是IOER。这也意味着,IOER的技术性而非政策性,目前美联储的货币政策并没有转向。第三,鲍威尔认为当前美国的经济形势良好,就业及经济增长数据都超过市场与美联储的预期,而且是美联储始料未及的。这既解除了以往对美国经济下行的担忧,也为美联储未来的货币政策鸽中带鹰确定的现实基础。第四,全球经济都有所改善,整个风险也在降低。鲍威尔认为这种情况不仅美国是这样,就连欧盟、中国也出现了好转。英国脱欧期限获得展延,中美贸易谈判也取得进展。这些都为下半年经济增长创造了条件。第五,最重要的是,每当美国总统特朗普发表言论批评美联储的货币政策、并试图影响美联储的货币政策决策时,鲍威尔都直接否定央行货币政策为政治因素所左右,强调美联储货币政策的独立性。这次也是这样。那么,美联储鸽中带鹰的货币政策不仅影响美联储未来货币政策的走向,也会影响美元汇率的变化及全球资金的流向,所以投资者对此特别要注意ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 修身ç¯?(六)修身之é?-有追æ±?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=573&articleId=106830</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.angloamerlcan.com</author> <pubDate>Sat, 04 May 2019 01:13:29 GMT</pubDate> <description>64、追求,贵在有“志向”。【原文】颜渊、季路侍①。子曰:“盍②各言尔志?”子路曰:“原车马衣裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐③善,无施劳④。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”【注释】①侍:服侍。②盍:何不。③伐:夸耀。④无施劳:无,不,此指不表白之意;施,付出;劳,辛劳、功劳。⑤少者怀之:少者,此指青少年(对应于老年、中年之学生时代);怀之,心怀、怀有,此指有志向与追求之意。【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身旁。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?”子路说:“我愿拿出自己的车马、衣服、皮袍,与我的朋友共同享用,用坏了也不遗憾。”颜渊说:“我希望自己,做出了成绩也不向人夸耀,付出了努力也不表白自己的辛苦或功劳。”子路向孔子说:“希望听听老师您的志向。”孔子说:“(我的愿望是大同社会,即:)老年人安宜,朋友之间相互信任,青少年有理想追求。”【评析】有“志向”就是有志气或追求,即常说的有理想、有信念、有目标、有追求、有梦想等,小者如我要做成一件什么事,或我将来要做个什么样的人,大者如远大理想与追求等。有“志向”等于有了个前进的目标或方向,一方面,可使其不困惑或不容易迷失方向,但是前提是该目标方向必须是正确的,否则误入歧途也很可怕;另一方面,有了“志向”也等于有了内在的动力与激励,可使其克服困难砥砺前行,不断地向目标迈进。其实,每个人都有自己的“志向”,只是大小虚实不同而已,虚者隐在心中不明而已,实者即明明确确的目标追求,比如普通老百姓居家过日子,春种秋收,柴米油盐酱醋茶等,无不心存“念想”,即为个人的追求或“志向”,就像子路想如此做事以为志向,颜渊则将如此做人为志向,而孔子则将实现如此的大同社会为志向等。所以,大千世界,人人不同,事事不同,物物不同,而“志向”也必然是千姿百态,丰富多彩,故不可一刀切,极端化,只要合道,即只要平衡和谐自身与他人及自然万物(无妨害),就是好“志向”,或正确的追求与发展方向。所以,根据孔子大同社会之志向,则为:第一,“少者怀之”,即青少年正是发奋学习,积极向上的成长发育期,理当从小树立远大志向与抱负,或成为将来的栋梁之才,为国家社会及天下做出积极甚至是较大的贡献。少年志高远大,或立志高远者,远比少年无志或玩世不恭者强万倍。第二,“怀之”之“少者”,如若再向前发展,就进入了“士人”即知识分子的阶层,而其中的德者就是“君子”。这部分人,毫无疑问当亦然“怀之”,即不失其远大的志向,如此才能真正为国家社会乃至为天下做出较大的贡献。虽然说立大志者未必能真正干成大事,但凡干成大事者,必心胸广大而胸有大志之人。(传统中国的官员,多为“士人”,即没有知识或文化是做不了官的,谁见过古时中国自文化诞生后而出现过文盲的官员?道德,又将官员中的君子(忠臣)与小人(奸臣)区分开来,另外何以“志向”,又将官员的政绩或对历史的贡献区分开来。故,古今贪官污吏、恶官、昏官等,有远大“志向”者吗?)第三,余者,当顺应自然而不极端。如中年当“朋友信之”,即以诚信为本,以家庭、事业、朋友为重!如果人到中年,连养家糊口即家庭的责任都担当不起来,事业无成,连个知心朋友也没有,还何以“志向”?所以,作为一名普通人或普通百姓,其“志向”当为:有个幸福家庭,即让女人感到自己的男人可依可靠没找错,让孩子感到生长在这样的家庭里从容、自然、温暖;毫无疑问,懒汉懦夫,无担当的男人,是难以撑起家庭这片天的,当然如此的人也不配有好朋友ã€?-舍此,你还追求什么?小事、眼前的事、自家的事等,你都做不好,搞不明白,还追求什么国家啦、政权啦、政治啦、天下啦、主义啦远大“志向”?是否无异于痴人说梦?除了乱人乱己乱社会,惑人惑己惑社会,还会有什么意义作用呢?“老者安之”,即老年人的“志向”,首先当为自己的身体,再就是获得内心的安宜,让子女少操心,社会更安静,安享晚年,安度余生,就是对家庭、社会、国家的最大贡献。相反,心中无德,自以为是,无所敬畏,自私、贪婪、浮躁、极端,像个老妖怪、老妖精,张狂、张扬,满世界地招摇、显摆,还何以“志向”?而且,无论从人生还是年龄角度看,行将就木之人还谈何“志向”?国家社会道德沦丧的一个显著标志就是:老无样,少无形!所以,“老者安之”,就是老人的最佳志向。故,当今不安分的“中国大妈”当休矣。所以,不分区别、差异,一刀切,即强行统一或追求一致的“志向”,就是“极端”!“极端”必“畸形”!就是害人害己!人活一口气,每个人都应当有自己的追求、志向、梦想、念想,不可像个无头苍蝇似的乱飞乱撞,即所常形容的浑浑噩噩,做一天和尚撞一天钟,有时甚至连钟也不想撞。孔子“老者安之,朋友信之,少者怀之。â€?-安天下之志向。故每个人都要有追求,都要树立自己追求的志向!追æ±?-志向--追求--(人生修身必修课)!--追求,贵在有“志向”!65、追求,贵在“好学”。【原文】子曰:“十室之邑,必有忠信如丘①者焉,不如丘之好学也。”【注释】①丘:孔丘,即孔子。【译文】孔子说:“既便是只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不像我这样好学罢了。”【评析】道德胜过智慧!道德胜过科学!道德胜过生产力!道德胜过人类的文化!道德胜过人类的生命!(注:“道决定万物”!宇宙是平衡的,世界是平衡的,自然万物是平衡的,没有平衡就没有世界!换言之,严重失衡,就没有有生命的地球万物,遑论人类、家庭、个人?)所以,道德,重道有德,就是“真理”,也是真正的“普世价值”。比如,仅就人类而言,做几个假设或比较:就追求人类的安逸、幸福而言:平衡和谐的“世外桃源”,是否胜过“弱肉强食”最坚固的城堡?就保护人类赖以生存的家园而言:老子的“弃车船”,是否胜过当今人类之极端追求的“高速度”?就追求和谐社会、和谐世界而言:孔子之“愚”或老子之“纯真质朴”,是否胜过人类极端“智慧”?就“衣食住行”人类之需求而言:传统的环保、绿色,是否胜过极端科技、生产力之下的“高增长”?就人类的可持续与长远发展而言:道德,是否胜过人类为自己制造“世界末日”之科技、文化等一切?……因为:“衣食住行”这一人类生存、生命的基本需求是“有限”的,而“无限度”则是人类对“基本需求”之外的“贪婪”,正是在这种“贪婪”之下,才产生了“弱肉强食”,进而产生了掠夺、暴力、战争,也才产生了极端的科学崇拜、生产力崇拜、智慧崇拜等。然而,自然资源是有限度的,自然生态环境是有限度的,地球自然万物各自的生存边界是有限度的,而人类的“贪婪”则是无限度的,以“无限度”对待“有限度”,可持久乎?道德,则知止、有节、有度,即以“有限度”对待自然万物之“有限度”,焉不持久?如此而言,是否道德胜过文化?道德胜过智慧?道德胜过科学?道德胜过生产力?道德甚至胜过一个人的生命(在大自然面前,莫说一个人,整个人类是否显得异常渺小)?因此,只有将科学、智慧、文化、生产力等,关进道德的笼子里,或注入道德的灵魂,才能真正、恒久地服务于人类,而不是严重伤害人类,甚至人类将自己推向“世界末日”。比如,像核武器、生化武器、太空武器、转基因、智能机器人,再加上无节制地消耗、浪费地球自然资源(特别是严重地消耗、破坏、污染淡水资源)、严重地破坏地球生态环境等,哪一个“高智慧”如不加以道德束缚的话,不能够将人类毁灭或推向“世界末日”?这就是“道决定万物”,“道德决定人类”。如此,也便涉及到了该文的题旨:学习问题,即“好学”而学什么?如何学?学什么?回答:合道德则学,反道德则弃之!绝不能让伤害人类自己的文化滋生蔓延,即人类的任何文化,都只能给人类带来福祉或福音,而不是伤害或祸灾!换言之,人类文化要造福人类而非相反,即能够平衡和谐自身、平衡和谐人与人、平衡和谐人类与自然万物,否则则坚决摒弃,如祸害人类数千年,给人类带来了无穷灾难的“弱肉强食”就是如此。当务之急,则是坚决反对或摒弃一切科学崇拜、智慧崇拜、生产力崇拜、物质崇拜等。如何学?回答:区分层次,各取所需,摒弃一刀切。“少年怀之”,肩负个人、家庭、民族、人类未来的希望与命运,故当“好学”。“君子”即有德行之知识分子,道德清醒者,文化文明的建构者,故当“好学”。有德之官员,道德“明智”者,道德的践行者、引领者、示范者,故当“好学”。“一招鲜,吃遍天。”即手艺者、技能者、艺术者等,博大精深,故当“好学”。余者,视情而定、各取所需,可矣!--即多数普通者,善于“平衡”则足矣![注:文化程度,不等于文明素质!文化素质,不等于道德素质!没有文化的军队未必就是愚蠢的军队!一个善良有德而地位卑微的人,远胜过高文化素质却贪婪的高官或奸商!所以,衡量一个国家、民族的文明程度是道德,而非一刀切绝对化的:扫盲、文化普及率、大学生比例等,劳民伤财且没有实际意义,“顺应自然”即天道!假设:人类以“衣食无忧”(传统中国“小康之家”)即以满足人类生存生活的“衣食住行”为中心,以道德为原则,如此则皆为孔子之“愚”或老子之“纯真质朴”,即善良、淳朴而道德,没有文化又何妨?因为,对于今日之人类而言,满足“衣食无忧”并非难事,如此人类也才能获得可持续发展,并拥有恒久光明的未来,即真正实现人与人、人与自然万物的“平衡和谐”。]所以,建立建设一个平衡和谐的社会、一个平衡和谐的世界,少年是希望,知识分子是骨干,人民是根本,官员是关键!追æ±?-志向--好学--追求--(平衡和谐)ï¼?-追求,贵在“好学”!66、追求,贵在坚持。【原文】子曰:“譬如为山,未成一篑①,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”【注释】①篑(kuì):土筐。【译文】孔子说:“譬如用土堆山,只差最后一筐土就完成了,如果这时停下来(半途而废),那是我自己要停下来的;譬如在平地上用土堆山,虽然只倒下一筐,如果坚持下去就会成功,那是我自己要继续向前的。”【评析】许多成功,就在于最后的坚持之中。许多失败,也在于未能做到最后的坚持。人们形容,黎明前的黑暗,很多人就因为未能冲破这最后的黑暗而迎来黎明。当然,越是最后的坚持,或坚持到最后,困难或痛苦也越大,越难以坚持,很多并非是自觉自愿地放弃,而是面对最后的艰难与痛苦而失去了信心或信念,失去了勇气与毅力等。所以,并非所有的追求者都能坚持到最后,成功的追求者,往往属于那些具有坚定的信心、顽强的信念,以及不可动摇的勇气与毅力。无志者常立志,根本上看,就在于缺失这种信心、信念、毅力与勇气。然而,追求离不开方向,方向源自信仰!一个人一旦有了信仰,就如同有了前行的方向、精神支柱、动力源泉,信心、毅力、勇气自然而生,就没有克服不了的困难过不去的坎儿,所以“最后的坚持”自然不在话下。而那些常立志者,或虎头蛇尾者,原因就在于此!至于那些心中原本就无志,浑浑噩噩,做一天和尚撞一天钟,别说“最后的坚持”了,能够做到三天新鲜就不错了,因为此类人,原本就没有追求。至于那些“物质崇拜”者的所谓信仰,最终必导致极端的物欲、拜金、贪婪,是难以支撑起信仰的大厦的,罕有不最终垮塌的。信仰,就是站在人生或生命的角度看,或根本上看,你相信什么?你尊崇、敬仰什么?而你所坚信不疑的,你所尊崇、敬仰的,即能够鼓舞、激励你前行的,就是你的信仰!信仰与目标不同,信仰可支撑你追求和实现目标,但实现不了目标也不会动摇你的信仰!当然,信仰也有正误、善恶之分,如邪恶者也往往会有邪恶的信仰,即常形容的误入歧途!所以,并非所有的信仰都是好信仰,对此,善良的人们务必当心,当心受骗上当误入歧途。中华民族自古以来就是“神信仰”,并且与追求“天人合一”的哲学思想相一致,故而崇尚大自然,即大自然的一山一石、一树一木、甚至虎、豹、马、羊(如十二生肖)等皆可进入神位,实则表达对大自然的敬畏。“儒释道”成为中华民族主流文化之后的两千多年间,儒家的神,道家的神,佛家的神,就更成为中国人普遍的“神信仰”内涵了!这不就是典型的“道德崇拜”或“道德信仰”吗?并且已成为中华民族传统文化的重要内涵,成为中国人百折不回奋力前行的重要精神支撑!中华民族传统文化数千年一脉相承而不断,是靠什么?经历了多少非常的“最后的坚持”?“譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”靠的是什么?一个民族,如果没有一种顽强的“信仰”支撑,何以走到今天?而且是从远古走到了今天!故,试问:传统的中国,家家户户谁家不信神?士农工商各行各业,哪个行业不敬神?中国古来所信奉的所有的神,哪家、哪个神祗的核心或神髓不是“道德”二字?即启悟人们“积德行善”、积极“向善”,而勿作恶,勿缺德等!如“人在做,天在看”、“头上三尺有神明”、万事有“因果”等。那种以国外的宗教来衡量中国,就认为中国人没有神信仰,实在谬矣!--的确,当今之中国人确实已经没有了“神信仰”,所以才道德沦丧而至此!然,这又是从何时开始呢?请问问自家的老祖宗,家中的“神位”是何时被扔进垃圾堆的呢?信ä»?=信念==毅力、意å¿?=追求。所以,有了信仰,就有了信念、毅力、意志、追求。“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。â€?-缺失“信仰”支撑是主因;“譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。â€?-“信仰”支撑而“吾往也。”故,任何的追求都离不开“坚持”,而“坚持”则离不开“信仰”的支撑。伟大的“信仰”离不开崇高的道德,缺失道德内涵或精神就是伪“信仰”。坚持,靠信仰,固守信仰,也是一种坚持。固守信仰,离不开修身,故为修身的坚持。信仰、修身、追求!--在于坚持!坚持,只要不放弃,就永远有希望ã€?-追求,贵在坚持!67、追求,贵在勤奋。【原文】子曰:“语①之而不惰者,其回也与!”【注释】①语:说话,谈论,讲授。【译文】孔子说:“对待我所讲述的问题,(温习、践行)而不懒惰懈怠的,只有颜回吧!”【评析】成åŠ?=百分之九十九的汗æ°?百分之一的灵感(天赋)!==较大的收获!勤奋==百分之九十九的汗水!--既便没有灵感(天赋)ï¼?=必有收获!懒æƒ?=仅凭灵感(天赋)ï¼?-缺失百分之九十九的汗水!==必无所获!这就是做人、做事的“成功之道”,或实践得出的经验教训。其中,可看出“勤奋”的重要性!任何伟大的天才,也离不开“勤奋”(艰辛)!任何伟大成功的背后,必然是巨大“勤奋”的付出!勤奋就是“艰辛”(汗水)!“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”就是勤奋的真实写照!老农民深知此理,所以在春种、夏管、秋收方面,从来也不敢有丝毫的懈怠!面朝黄土背朝天,日出而作,日落而息,艰辛中换来殷实的生活,换来全家的衣食无忧。所以,传统中国的农村,懒汉、二流子,永远都与丰衣足食或衣食无忧无缘,当然也与幸福家庭或幸福生活无缘(革命者除外)。商人又何尝不是如此?不要只看那些成功商人的发家致富,更要看其经商过程中饱受的压力与艰辛,更别说他们赔钱时的羞辱与窘迫!奸商,之所以为奸,就在于贪其“捷径”,即贪求不付出艰辛而所得(如不择手段),因而能不蒙受羞辱与骂名(失德则失)。官,好做吗?焉知做一名好官有多难?懒官好做,长久乎?贪官获利,噩梦乎?士,好做吗?须知识分子的压力有多大?世上最难、最累的是“脑力劳动者”!……所以,世上真正靠勤奋或辛苦所得、所获的人们,是绝不会纸醉金迷、挥金如土而大手大脚的,是绝不会奢侈、奢靡、挥霍、浪费的,是绝不会张狂、张扬炫耀、显摆的!除非是得来的太容易,并非艰辛的付出而获得,如不义之财;除非是不劳而获,不知其来之不易,如官宦之家的纨绔子弟等;除非是“弱肉强食”而夺得,因为今天是“强食”,明天就可能成“弱肉”,所以过了今天没明天等等。为何人们特别反感那些“一夜暴富”、“一夜成名”以及“暴发户”等,就因为这些人违背了常理、常规,也就是正常的“致富之道”,比如世上任何的财富,都是靠辛勤换来!谁都不想付出而所得,如同谁都不想有春播、夏管而直接秋收,可能吗?你可能了,而那些真正为春播、夏管而付出了的人们之秋收,是否就会变得不可能?而且,如果谁都想如此,即不劳而获,那么人世间还何以秋之收获?是否如此道理?规律,就是规则!违背规律,焉能不受到规律的惩罚?仅最近若干年来看,那些张狂、张扬、炫富、炫官者,有几个是靠付出艰辛而获得?那些众多巨富、巨贪招摇者,几多不是官商勾结的不义之财?是靠付出艰辛而获得?那些众多明星、大腕奢靡者,几多不是靠“捷径”一夜成名?是靠付出艰辛而获得?那些招摇显摆的“暴发户”,几多不是靠“钻空子”而暴富?是靠付出艰辛而获得?即张狂、张扬、炫耀、招摇显摆,奢侈、奢靡挥金如土,鲜有是靠付出艰辛而获得!规律,就是规则!违背规律,就必然要受到规律的惩罚!一粒米,一分钱等,皆艰辛换来,如常形容的汗珠子落地摔八瓣儿,沉甸甸,千斤重,想轻飘飘都飘不起来,还怎能张狂、张扬、招摇、显摆、炫耀得起来?真正的富有,是靠勤劳所得,勤勉,节俭,知足常乐,富而有德。真正的好官员,当勤政为民,公道正派,清正,廉洁,德才兼具。真正的艺术家,当心存敬畏,渴求艺术,梅香苦寒来,德艺双馨。真正的知识分子,谦虚谨慎,追求、捍卫、敬畏真理,德高望重。……人类所有的物质财富与精神财富,都有赖于劳动者的勤奋所创造。科学,只是暂缓勤奋者的辛劳,亦离不开勤奋,极端则将毁灭勤奋的劳动者;弱肉强食,只能助长懒惰、强盗、贪婪而摧毁勤奋;市场,只是物质的流通或周转,而不生成物质;虚拟经济等,只是物质的游戏而已。故,没有勤奋的劳动者,就没有丰富多彩的物质世界与精神世界。中华民族自古就是一个勤劳的民族!“语之而不惰者,其回也与。â€?-君子当如斯!勤奋,是一种美德;勤奋,即美好的成功。勤奋,才能创造美丽的世界、美好的人生。勤å¥?=德行==和谐==内在的涵养!--追求,贵在勤奋!68、追求,大方向不能错。【原文】子曰:“苗而不秀①者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”【注释】①秀:稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。【译文】孔子说:“庄稼只长苗而不吐穗扬花的情况,是有的啊!吐穗扬花而不结果实的情况,也是有的啊。”【评析】该篇为一隐喻,隐喻什么?即“自然规律”违背不得!“苗而不秀”、“秀而不实â€?-两种农业自然现象。人们的追求呢?追求学问?追求事业、人生等?是否也会出现如此“自然”现象?这些,是否就是追求中的规律性现象呢?无论怎样的追求,都有其内在的规律性!种庄稼,为何会出现“苗而不秀”、“秀而不实”的现象?原因很多,如种子、水肥、密度、阳光等,即有违背“自然规律”的现象出现,这是主因。那么,人们的追求为何也会出现如此的现象呢?即如“苗而不秀”、“秀而不实”等。比如为什么有的人毕业于名牌大学,能言善道,人也聪明,也想做事,然却没有一样做好的、做成事的,正如常形容的,什么都行,什么都不行,即“苗而不秀”。至于“秀而不实”,则更多了,如努力一辈子也没弄出个像样的成果,一般的行为处事还可以,大的追求无果,回头看,追求一辈子,却碌碌无为平庸一辈子等,假如作为知识分子等,心甘乎?这些,原因当然很多,有些也很复杂,但有一点则是根本性的,这就是凡事都有规律,必须遵从,而不可违背!很多追求者,做事业、做学问者,问题就出在这上面却浑然不知。所以,追求也有正误之分,追求正确,事半功倍,追求不正确,则事倍功半,而更严重者,吃的苦头或教训则更大,实质是追求的大方向出了问题。如以下几个方面是否值得思考:第一,找准自己的位置。由于每个人的出身,经历,社会背景或生活成长环境等差异,势必导致每个人的性格、爱好、兴趣、特长等的不同。也就是说,自己适合做什么,不适合做什么等,都须做到心中有数,盲目追求难免不事倍功半,甚至一塌糊涂,比如有的适合于做学问,有的适合于人际关系,有的适合于执行,有的则适合于创新,有的适合跑跑颠颠,有的则适合于做些具体的事情,有的爱静,有的爱动等等,如颜渊就适合于安静地做学问,子路则相反等。不适合做学问而做学问就是扬短避长而害己,适合于做学问而不做就是浪费人才等。所以,人生的定位很重要,应当追求什么,不应当追求什么,方向选择定位很关键。第二,明确追求的方向。人生或追求,最可怕的是大方向错!只要大方向不错,既便有些曲折失败,也无伤大雅,如果大方向错,就是根本性的错,犹如当向西却向东,南辕北辙,岂不可怕?那么,如何确定大方向的正误?无非两个方面,一方面,从道理上讲,须合道,即必须合乎而不违背“自然规律”与“社会规律”,规律就是真理,即追求的过程与结果,必须适合于人与人、人与自然万物的“平衡和谐”,这就是根本。另一方面,从现实的看,古今中外数千年,各种成功与失败,是非与善恶等,都摆在那里,任凭镜鉴、借鉴。如历史的“以史为鉴”,现实的“见贤思齐”等。只有心中辩善恶,才能确保脚下有方向、不偏向。如作为知识分子,当追求真理、敬畏真理,然却为斗米而折腰,甚至是非混淆,助纣为虐,就不是追求善,而是恶,如此还何以正确的追求?不就是大方向的错误吗?第三,把握事物的趋势。任何事物,都有发生、发展、结果,这样的发展过程与趋势。假如正值事物的初期阶段,或幼芽时期,却误为是发展的过程,或结果,显然是趋势错误;如果已是处于发展阶段或结果,若仍按照事物发展的初期阶段来研究,如此成果有何益处?所以,大趋势把握得准,就能把握住事物的发展方向,并抓住问题的实质,就有针对性等。常言道,不谋全局,难谋一隅,不把握大势,就难以做好大事,就是此理。善事则必善势!趋势,就是大方向;善势,就是善于正确的追求。第四,抓住事物的根本。根本就是“道”,就是“真理”!这一点含糊不得。无论追求什么,或什么样的追求,都不得违背道或真理,否则就是根本性的错误。“天道平衡”法则不可违,无论什么样的追求,只要其过程或结果是“平衡和谐”的,就是善的,必有好结果。相反,如果其追求或结果是“失衡失谐”的,就必然是恶的,就不会有好的结果。综上所述:找准自己的位置ã€?-要了解自己,找准自己追求的坐标,扬长避短,不错位;明确追求的方向ã€?-要善于镜鉴,明辨善恶,心中有道,才能走好脚下之道;把握事物的趋势ã€?-发生、发展、结束,善事者,把握大势,才能立于不败;抓住事物的根本ã€?-规律即真理,即为根本,追求、敬畏真理,立于天地间。故,追求须谨慎,警惕“苗而不秀”、“秀而不实”!然,修身欠缺,违背“自然规律”的事情就难以避免!所以,所谓大方向,就是“道德”即重道有德的方向!--追求,大方向不能错!69、追求,贵在明智。【原文】子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮①改。”【注释】①惮(dàn):害怕、畏惧。【译文】要以忠信作为自己行为处事的原则,没有朋友不值得自己学习的地方,有了过错,就要勇于改正。【评析】该篇与原《学而》一篇章中的后半部分内容相同,故有人认为此乃误笔或重复,非也!角度不同,所表达的意思也往往不尽相同,如另篇是从如何修身角度讲的,该篇则是从人生追求即修身以作为的角度而言。该篇关键词:忠信、学习、谦虚、有错必改。忠ä¿?-做人的原则;--正确做人、做事,和谐人际关系,为人生追求铺平道路;学ä¹?-不孤陋寡闻;--提高自我,提升生命质量,通向成功人生追求的通行证;谦虚--向他人学习;--既为学习,也与人以礼,有学识且受人尊敬,岂不顺遂?有é”?-下决心改正ã€?-不怕有错,有错必改,不断矫正人生的脚步而成功追求。这些,不就是“道德”的内涵吗?心中有德,追求合道,这不就是明明白白地做人、做事,即明智地追求吗?稀里糊涂,浑浑噩噩,知错不改,自以为是等,何以明?何以智?何以德?故,明智者,心中明道德是也!所以,欲明智,就要修为自己的道德修养ã€?-追求,贵在明智!70、追求,不可不明智。【原文】子曰:“法语之言①,能无从乎?改之为贵。巽与之言②,能无说③乎?绎④之为贵。说而不绎,从而不改,吾末⑤如之何也已矣。”【注释】①法语之言:法,指礼仪规则;言,此指好言相劝。②巽与之言:巽(xun),谦恭、谦逊。与,称许、顺心,此指谦恭顺耳的话。③说(yuè):同“悦”。④绎:原义为“抽丝”,这里指探究,分析,鉴别。⑤末:没有。【译文】孔子说:“对于符合礼法的好言相劝,谁能不听从呢?犯了过错只要改正就是可贵的。对于谦恭顺耳的语言,谁听了能不高兴呢?而真正可贵之处,在于认识清楚所犯错误的根由。(听了谦恭顺耳的语言)如果只是高兴,而不探究错误的原因;(对于符合礼法的好言相劝)只是听从而不改正,(对这样的人)我也没有什么办法了。”【评析】人生,即为追求,追求亦可谓人生,因为没有不追求的人生,也没有人生而不追求。按照常理:“法语之言,能无从乎?â€?-犯了错,别人好言相劝,且态度恭顺,焉能不听从?“改之为贵。â€?-这才是关键!在于不仅能听从别人的好言相劝,更要能够改正!“巽与之言,能无说乎?â€?-好听话,谁不愿听?且对方态度谦恭,“能无说乎?”“绎之为贵。â€?-这才是关键!不能只是顺耳,更须分析错误的原因,以免再犯!然而,有些人却不是这样:“说而不绎â€?-犯了错,对于好言相劝,仅答应而已,却不探究所犯错误的原因。“从而不改â€?-特别是,只是口头答应而不改正,既不分析也不改正,一犯再犯。如此,老天爷也帮不了你:“吾末如之何也已矣。â€?-对这样的人,我也没有什么办法了!竟难倒了圣人矣!如此,是否为稀里糊涂、一错再错、花岗岩脑袋、何以进步与提高ï¼?-即不明智?有了过错,既不分析问题的原因,也不认识错误的危害,还何以改正?何以矫正人生的脚步?又如何能有正确的人生追求呢?追求而不明智,可乎?此类人,是否现实生活中太多了?知识分子中太多了?乃至国家、天下亦如此否?如,违背规律就要受到规律的惩罚!然而,违背规律ï¼?-遭到惩罚ï¼?-再违背!--再遭到惩罚!--已是头破血流,仍不思悔改,依然歌功颂德粉饰太平!常言道,不撞南墙不回头,不到黄河不死心,不见棺材不落泪等。然而,竟然是撞了南墙也不回头,到了黄河也不死心,见了棺材仍不落泪!如此,则真如如孔子之言:“吾末如之何也已矣。”如此,是否真的也只能是等到进入棺材那一天了?或抱着花岗岩的脑袋去见上帝了?“说而不绎,从而不改”!--根本原因,就在于修身的问题!然而,对于国家而言,如若权力缺乏修身、修为,那么国家或老百姓也就只能跟着遭殃了。请记住孔子的警戒吧:“吾末如之何也已矣。â€?-追求,不可不明智ï¼?1、追求,不失其志向。【原文】子曰:“三军①可夺帅也,匹夫②不可夺志也。”【注释】①三军:古制,一万两千五百人为一军,三军包括大国所有的军队,此指言其多。②匹夫:平民百姓,此指男子,或大丈夫。【译文】孔子说:“一国军队,可以夺去它的主帅,但作为一个普通而有志向的男子,他的志向是不能被改变的。”【评析】有志向的人,就是有追求的人。一个人,一旦树立了远大的志向,一般不会动摇改变,即常形容的有志气、有志向、有信念、有毅力等,如自古以来传统中国的仁人、君子、侠士、义士、志士等,就是如此,到后来受此影响较深的如烈士、仁人志士等,亦如此。所谓志气、志向,也就是信仰或追求。所以,没有志气或志向,也就没有追求。换言之,如若没有志向等,如何能坚定自己的追求?如何能够追求到底呢?所谓追求,就是对一种信仰、思想或事物的坚持、固守、践行,即社会实践,有目标,有过程,而且可能是非常艰难、困苦甚至危险的过程,极少一帆风顺,极少不经历曲折、坎坷、失败甚至牺牲。所以如果没有信仰的支撑,没有坚定的信念、远大的志向等,无论何种追求,都很难坚持到底的,为何说贵在坚持呢?中华民族从万年之遥的远古走来,与之相比,世界上的文明有早也有晚的,最后都衰落衰亡了,独中华文明不屈不挠,虽经历了万般艰难、困苦、危险,甚至是亡族亡种的危险,仍坚韧不拔,生命不息,追求不止,一脉相承到如今!这是一种怎样的信仰、信念、追求?这种信仰、信念、追求就是“道德”,凭“德”而立,依“道”而行!所以,“道德”就是中华民族传统文化或“中华文明”的基石,或灵魂!试想:假如没有道德,中华民族靠什么凝聚?凭什么追求?比如个人、家庭、社会等,离开道德可乎?修齐治平,离开道德可乎?所以,所谓志向,就是道德志向,因为道德就是“真理”(重道有德),只要坚持真理、追求真理、敬畏真理,就必定自立于天地间,无往而不胜,“真理”是不可战胜的!这也是为何中华民族是不可战胜的,中华文明是不会被毁灭的,中华民族传统文化是不会被摧毁的根本原因所在。“三军可夺帅â€?-中华民族自古确立的道德信仰、道德志向等,可夺乎?能夺乎?中华民族的优秀子孙如君子等,其确立的道德信仰、道德志向等,可夺乎?能夺乎?修身,就是道德信仰、道德志向、道德追求的“驿站”、“加油站”或“净化器”。修身,使道德更加纯正,志向更加远大,脚步更加稳重,意志更坚定,未来更光明!“匹夫不可夺志也â€?-中华民族如此,君子如此,有道德的中国人必如此!“匹夫不可夺志也â€?-中华民族、中华文明,势必坚定地走向人类的未来ã€?-追求,不失其志向ï¼?2、追求,要高标准严要求。【原文】子曰:“衣敝缊袍①,与衣狐貉②者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求③,何用不臧?'”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”【注释】①衣敝缊袍:衣,穿;敝,坏;缊(yùn),旧的丝棉絮,这里指破旧的丝棉袍。②狐貉:用狐和貉的皮做的裘皮衣服。③不忮不求,何用不臧:忮(zhì),嫉妒;臧,善,好。这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。【译文】孔子说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一起,并不感到什么羞耻,大概只有仲由吧?(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为什么会不好呢?'”子路听后,就一天到晚念叨这几句话。孔子又说:“这固然是人生的正道,但仅仅做到这些,怎么能算得上足够好呢?”【评析】为什么说该篇的题旨是“高标准严要求”呢?“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者”!--能做到此者,是否已是很不简单了?而且还以《诗经》上的话作为座右铭,是否更非一般所为了,看得出,子路也因此而自鸣得意。然而,孔子却并不认可,为何?子曰:“是道也,何足以臧?â€?-即仅仅做到如此是不够的!言外之意,虽然你做的已不错了,但还要以更高的标准,更加严格地要求自己。“何足以臧?”即仅仅做到这些,怎么能算得上足够好呢?是的,作为君子,能做到“不忮不求”的确可贵,故“何用不臧?”但显然是不够的,即能做到“不嫉妒,不贪求”就行了吗?对于君子而言,显然是否标准有些低了?何况,就一般人而言,往往会有一定的惰性,求其高而得其次,高而逐渐衰减退其次,为了不使标准降低,逐渐衰减下滑,故而就得不断地强化“高”与“严”。标准不高,要求不严者如:做事,虎头蛇尾,三天新鲜,遇到困难,便半途而废,做不到善始善终;做人,缺乏道德意识,不能自律,任凭私心、不良习惯泛滥,甚至缺德;追求,好高骛远,三天热血,遇到曲折,便失去信心,常立志却常无志;……相反,高标准,严要求者如:做事,脚踏实地,不怕困难,有头有尾,善始善终,平衡和谐,即凡事“合道”;做人,以德立人,自尊、自重、自律,谦虚、内敛、有礼,做人根本在“有德”;追求,目标明确,奋勇前行,不怕困难曲折,心中有道,行为有德,即“道德”。……标准在于制定,要求在于自律。能坚定不移地追求标准,并自律而健康前行,就离不开修身养性,即提升道德的自觉性与主动性。故,道德为首,践行道德,不违背道德,确保道德(重道有德),就是高标准严要求ã€?-追求,要高标准严要求ï¼?3、追求,当有松柏般的意志。【原文】子曰:“岁寒①,然后知松柏之后凋也。”【注释】①岁寒:岁,岁月,季节;寒,寒冷。【译文】孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。”【评析】该篇同样是一隐喻,那么人们常以松柏比喻什么?前面篇章讲到要明智,要有志向,要高标准严要求等,说到底,追求要有意志或毅力,否则将一事无成!那么应具有怎样的意志或毅力呢?该篇孔子则告诉你,要像松柏那样。“岁寒,然后知松柏之后凋也。â€?-有诗“大雪压青松,青松挺且直,要知松高洁,待到雪化时。”亦同此意。“寒”冰天雪地,环境残酷恶劣,即形容所遭遇到的艰难困苦、危险牺牲等。所以,追求者要像松柏那样的意志、毅力或品格,否则就难以成就一番事业。怕苦怕累,害怕困难可乎?遇到艰难困苦的考验,便畏葸不前,可乎?遇到一点挫折、失败等,就灰心丧气,丧失信心,半途而废等,可乎?既经不起困难坎坷,又经不起利益等的诱惑,没有不失败的,还言何追求?赞美松柏,以松柏的品格做比喻,恐怕孔子算是比较早的了吧!可见孔子之用心。“岁寒,然后知松柏之后凋也。â€?-经过千难万险的严峻考验,才知道谁才是真正的德者、道者、成功的追求者,或崇高的道德者。松柏,君子之喻也!--追求,当有松柏般的意志!74、追求,在于有德。【原文】子曰:“知①者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”【注释】①知:知,知识、真知、明智。【译文】孔子说:“明智的人不会被迷惑,有仁的人不会感到忧虑,勇敢的人不会畏惧。”【评析】该篇通篇讲的都是“德”的内涵。“知者不惑â€?-既然“明智”,还如何能被迷惑、蛊惑?还何以迷失、困惑?“仁者不忧â€?-仁即德,心中有德,脚下自然有道,追求平衡和谐,何以忧?“勇者不惧â€?-既然勇敢、忠勇、勇毅,还何以惧之?“天行健”追求当勇!智、仁、勇,是孔子之德中重要的德行内容,是任何追求者都必须具备的重要德行内涵,或德行素质。所以,该篇重点是讲在人生的追求中,离不开或必须具备的德性品质。德亦道,没有德,就没有道,无道无德,势必失衡失谐,还何以追求?缺德的人,绝不会有和谐、美好的人生追求,不会有崇高的事业追求。无德,如缺失智、仁、勇,还能成功追求吗?失德,即失衡失谐,还何以美好?何以追求?君子当如斯ï¼?-追求,在于有德!75、追求,在于重道。【原文】子曰:“可与共学,未可与适道①;可与适道,未可与立②;可与立,未可与权③。”【注释】①适道:适,往、适宜、适于、合适、达到。适道,志同道合,或追求相同之意。②立:挺立,坚持,坚守。③权:权衡轻重,此指践行、驾驭、灵活运用等。【译文】孔子说:“有的人,可以和他一起学习,未必可以与他同道;可以与他同道,未必可以与他一起坚守道;可以与他一起坚守道,未必可以与他一起灵活地运用道。”【评析】该篇通篇讲的都是“道”的内涵。“可与共学,未可与适道â€?-同学未必同道,同门中人未必一致地追求道;“可与适道,未可与立â€?-同道者未必都能坚守道,即坚持到底而不中途;“可与立,未可与权â€?-志同道合而坚持到底者,未必都是驾驭道的高手。适道、立道、驾驭道,层层递进,步步深入,既彰显文采,又合乎对道的追求,同时也揭示出在人生追求的过程中,对于道的不同层次的追求。“可与共学â€?-在学生学习时期,就要“适道”,即有道、行道,树立道的意识。“可与适道â€?-有道、行道,树立道的意识,更须坚守道!“适道”更须“立道”。“可与立â€?-有道、行道,立道、守道,目的在于驾驭道!“立道”更须“与权”。即能够驾驭道者,才是真正的天下高手,或具有崇高道德者!任何追求都无往而不胜。前篇言德,该篇论道!合则道德。重道有德,君子如斯ï¼?-追求,在于重道!76、追求,在于真情实意。【原文】“唐棣之华①,偏其反而②。岂不尔思,室是远而③。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”【注释】①唐棣之华:唐棣,一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。华,同“花”。②偏其反而:偏,同“翩”。反,同“翻”。形容花枝摇曳来回摆动的样子。③室是远而:室,居住,住的地方。【译文】(有古诗写道):“唐棣的花朵啊,翩翩起舞摇摆,怎能不让我思念你呢?只是我住的地方离你太遥远了。”孔子说:“他还是没有真的思念啊,如果真的思念,有什么遥远呢?”【评析】睹花思人,形象贴切。然而,是真的思念吗?若是真的思念,真情实意而真心追求,何愁路途遥远呢?也就是说,看你是否真情、真心、真意、真情实意,如若有,千山万水也阻挡不住你。追求爱情如此,那么追求什么不是如此呢?追求,需要有坚定的意志与毅力,然而意志毅力包括信仰等,靠什么维系、稳定、持久?这就是发自内心的真情实意,真情、真爱、真痴!常言道,兴趣是最好的老师,兴趣也是真情实感,是一种近乎痴迷或迷恋的喜好或爱好等。包括道德、信仰等,任何的追求不都是如此吗?如果心中没有感情,甚至反感、厌恶、鄙视,还会有追求吗?即便是强迫自己,能持久吗?痴心不改地追求一个女子,无非一个情字,情同此理,任何的追求,都同样离不开一个情字!有情才有爱,有爱才会有激情,激情就是内生动力!情之越浓,爱之越深,激情越发激越,这是任何人或困难也阻拦不了、阻挡不住的!对爱情的追求,对信仰的追求、对道德的追求,对真理的追求等,所有追求皆如此!孔子以对女子的追求作比喻,而引深为对于道德的追求,对于一切美好事物的追求。讲道德,有道德,践行道德,绝对离不开“道德情感”!否则,就难以持续或持久。像追求爱情那样追求真理吧!没有真情实感就莫言追求吧!有道德,重在“道德情感”!“未之思也,夫何远之有?”君子当如斯ï¼?-追求,在于真情实意!77、追求,寄希望于年轻一代。【原文】子曰:“后生可畏①,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”【注释】①畏:敬畏,高度重视,特别尊重。【译文】孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十岁时还默默无闻(无所作为),那他就没有什么可以敬畏的了(亦不年轻了)。”【评析】“后生可畏â€?-年轻人值得敬畏!应当寄希望于年轻人。“焉知来者之不如今也?â€?-切莫轻视或不重视年轻人。“四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。â€?-年轻人当自警,年老人当注意!真正的“追求”当属于年轻人,是年轻人所具有的社会特征、事业特征、生命的特征。到了老年,已无关乎追求的大方向问题(“不惑”、“知天命”),即多为人生追求的延续、深化或终结等,如是终生地追求,也是到了结果或收获的季节。如果从生理或生命的角度看,人到暮年,即已失却了对于追求的好奇、激情与冲动,更多的则是贡献余热,或宜享天年。年轻人,朝气蓬勃,不甘落后,具有强烈的好奇心、上进心,对于知识的渴求、成功的渴望、探索欲望等,都非老年人所比、所及。特别是,长江后浪推前浪,社会总是向前,人总是由少及老,一批一批新生,一批一批地淘汰,这就是社会乃至生命发展的客观规律。所以,所谓的事业与追求,归根结底是属于年轻人的,新一代的,一浪推着一浪激流,一代淘汰一代前行,这就是发展、前进或进步。所以,从人类文明的发展或追求来看,应当也必须寄希望于年轻人,就是要重视、引导、教育、帮助年轻人,将事业追求的重担与希望托付给年轻人,做好追求与事业上的传帮带!不自私、怀疑、轻视年轻人,不自以为是、固步自封、摆老资格,不与年轻人争风吃醋等,甘做阶梯与铺路石,做良师益友不做竞争对手,做引路人不做绊脚石。这也是检验年老者的道德修养的重要标准。要不然,何以为寄希望于年轻的一代呢?这是否就是该篇孔子论点的要义所在呢?“后生可畏â€?-流传千古的至理名言ï¼?-追求,寄希望于年轻一代!</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>关于粟裕的三大谣言 http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=32&articleId=106829 国际关系·全球战略 www.angloamerlcan.com Sat, 04 May 2019 01:10:23 GMT 【三大谣言】每天可以看到微博微信有推手不断重复吹嘘关于粟裕将军的三大谣言,一是什么让司令让元帅,二是什么粟裕指挥了淮海战役,三是什么毛主席对蒙哥马利吹捧粟裕,而被蒙哥马利打脸,说英国人认为内战无英雄云云。这些无根据的屁话鬼话神话,每天被推送,后面可能并非简单的无知,谣言背后莫非有帮伙?【评粟有16字】网上有人吹粟将是战神,其实是无稽之谈。传闻也有这一种说法,1958年军委批粟。领导在会前问陈毅:你们共事久,你看此人怎么样?陈说:阴。领导关于粟则说äº?6个字:——言大寡信,诿过揽功,患得患失,个人主义。此说也来自华野某人,不知可信否。但后来的批粟会议,据说许多发言基本如此。此后粟坐冷宫多年,挂职军科院仅为排名较靠后的副院长。而当时主持军科常务的则是宋时轮上将,前山野参谋长,华野老领导之一。粟此后多年不被允许去部队。编造领导竟然在此期间、此形势下,对来访的英国元帅盛赞一位被自己批判撤职反省中的粟将,若非弱智脑子进水,会信这种谣言吗?军委这次批粟,直到粟将去世也未得一圆满说法,致令其耿耿于怀。如果真有那些美誉,又何至如此?【谈话早已发表】实际上,毛主席与蒙哥马利谈话全文有记录,在《建国以来毛泽东文稿》等书中早就公开发表,有兴趣者可以查阅。这种劣等谣言,实在不值得一驳ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 修身ç¯?(七)修身之é?-如君å­?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=573&articleId=106828</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.angloamerlcan.com</author> <pubDate>Sat, 04 May 2019 01:09:31 GMT</pubDate> <description>78、君子,重在德行。【原文】子罕①言利与命②与仁。【注释】①罕:稀少,很少。②命:命运,天命。【译文】孔子很少谈论利益、命运与仁的问题。【评析】该篇主要谈了两个方面的大问题:关于物质的与非物质的。先说关于物质的即“利”的问题。“利”即利益,或物质财富。“利”很重要,因为作为物质的人,离不开物质的满足或保证,如生命、生活等,所以“利”是个好东西。然而,只从人类发现了“利”,天下也就不再太平,竞争、争夺、抢劫、暴力、战争等,无一不缘于一个“利”字,缘于对于“利”的贪婪。当然,有争就有不争,有暴力就有非暴力,有贪婪就有不贪婪等,即以此而区分出了两种不同的“利益”观,或不同的对于“利”的追求。那么孔子为何“罕言利”呢?“罕言”并非不言,或反对言利,而是不过分追求极端地强调利益,而且孔子对“利”,向来态度鲜明,即“先义后利”、“重义轻利”,即常讲的“君子爱财取之有道”,甚至是“安贫乐道”!即“德”或“义”高于“利”,也就是说,在衣食得到基本满足之后,人应当追求更高境界的“德”,而非陷于对于“利”的无止境的追求与贪婪。物质再多,也只能满足物质的需要与欲望,极端而贪婪,极端物欲、拜金等,就会使人堕落,甚至走上不归路!而使人高尚或崇高的,是精神层面,即道德范畴的追求。仅仅是对于物质的或“利”的贪婪,动物界亦如此,而对于精神层面,或对于道德的追求,才彻底地将人类与动物类区分开来,高尚在于道德,缺德即与动物无异。如此而言,这是否就是孔子“罕言利”的要义所在呢?再说关于非物质的即“与命与仁”的问题。“命”,无非两个方面的命题或内涵,一方面,是指“天命”或“天道”,是关于宇宙自然万物的法则或规律的,也就是常说的“宇宙真理”,或“天道平衡”法则。另一方面,是指“命运”,或一个人一生的“运气”,或者是一个人一生的生命运动变化的根本特征,或基本特点,人们常说,“人是命,天注定”,即为“天命”注定“人命”,或为“上天”(神亦天命)决定“人命”等。总之,无论从哪个方面理解,“命”都是非物质的而是精神层面的内涵,即道德文化范畴,亦即德之内涵。那么,为何孔子“罕言”“命”呢?即无论“天命”或“命运”,都不可过分地强调或过度依赖,衣食住行,柴米油盐酱醋茶等,哪一点不靠辛勤劳动所得,天天躺在床上睡大觉,靠“天命”凭“命运”可乎?就是说,“天命”只能顺应,“命运”只能靠自己的辛勤努力而争取或改变,即依从“天命”而提升“命运”!也就是《周易》中“乾卦”之“天行健,君子当自强不息”,与“坤卦”之“地势坤,君子当厚德载物”。重在“行健”与“厚德”,而非过分地强调或追求“命”,即重在“行”而非空谈“命”(罕言)。“仁”与“命”,同一个道理,心中有德即为仁,然而若不付诸行动,就是徒有其仁,也等于是无德无仁,也就是说,“仁”或“德”在于行,而非空谈,满嘴仁义道德,却不见其行,就是伪善、假德即无德,就如同“行健”与“厚德”,关键在于“行”与“厚”上,否则,就是既不“健”也无“德”。修齐治平,无一不在于“行”与“厚”,这也是孔子反复强调或毕生不懈追求之所在。人类社会已有数千年的历史,然而对于人类行为的判定标准,实际上只有两个,即为:物质的与精神的!物质的判断标准:“唯物主义”、“唯物质主义”、“物质决定论”或“生产力决定”论等,认为“世界是物质的”,极端物欲、拜金,以及对于物质追求的贪婪,或永不满足,无节、无止、无度,“弱肉强食”即所谓的“丛林法则”,并由此而衍生出“科学崇拜”、“生产力崇拜”、“GDP崇拜”以及对于“发展”的极端与冲动!崇尚“有枪就是草头王”、“枪杆子里面出政权”、“成王败寇”、“没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益”等价值观念。由此而导致人类的失衡失谐、地球自然万物或自然生态的失衡失谐。精神的判断标准:“真理”或“宇宙真理”,即“天道”,或“天道平衡”法则!对于人类而言,就是“道德”,重道有德。即人类只是自然万物一分子,必须与自然万物一样,顺应自然,遵从“真理”或“宇宙真理”,讲道德,有道德,践行道德,并以此而作为检验人类一切行为的根本标准、不二法则!对于“利”或物质的追求,不极端、不贪婪,知止、有节、有度,“顺应自然”,如该篇孔子之“罕言利”,或“先义后利”、“重义轻利”,“安贫乐道”等。故,一切追求的结果都是“平衡和谐”,或不脱离“平衡和谐”。两个标准,决定了国家、民族,乃至人类的不同命运(“命”),当然也决定了每个人不同的“命”(命运)。遗憾的是:西方数千年,中国两百年,崇尚的则是“弱肉强食”的标准,而非“道德”的标准!一切以“利”为中心,即一切以物质的或财富的增长与发展速度为标准、论是非!正是在此背景下,“唯物主义”、“科学崇拜”等,极端物欲、拜金、贪婪,才应运而生;正是在此背景下,中华民族传统文化才被打入十八层地狱,仁义变成了吃人,最终“道德”也被扫进了历史的垃圾堆。更遗憾的是,当今天下及中国,依然以此为标准,依然是“科学崇拜”、“利”的极端追求、发展的冲动,不是孔子的“罕言利”,而是极端地“言利”。贪婪是万恶之源!“唯物主义”、“科学崇拜”等,无和谐。“弱肉强食”,人类则无公平、无宁静、无和平,更无未来。“天道不可违”!“真理”才是人类唯一检验标准行为法则。物质PK精神ï¼?-高贵的头颅是精神!利剑PK思想ï¼?-思想永远胜过利剑ï¼?-君子,重在德行!79、君子,重在“绝四”。【原文】子绝四:毋意①,毋必②,毋固③,毋我④。【注释】①意:同“臆”,猜想、猜测,此指主观臆断。②必:必然,必定,定然如此,此指自以为是。③固:固执己见。④我:以我为中心,此指自私自利。【译文】孔子杜绝了四种弊端:不主观臆断,不自以为是,不固执己见,不自私自利。【评析】为何主观臆断?就因为自以为是,就因为固执己见,根本原因则在于自私自利。这是知识分子特别是统治者最常见,或最常犯的毛病,甚至是亡国、亡权的根本原因。古今中外的“人治”(如极权、暴政等),哪个不主观臆断?哪个不自以为是而固执己见?而一切又有哪个不是归咎于个人的自私自利,或权力的自私自利,或意识形态的自私自利?故,无论是什么样的人或权力,一旦自私自利,即把个人的权力,或意识形态的权力,放在核心位置,或至高无上的地位,就会为确保其权力的存在而不失、不亡或旁落他手等,而不择手段,甚至时常处于高度敏感的紧张状态,则势必进一步加剧弃“绝四”之极端化。若非不“绝四”何以会动辄“孤”、“寡”、“朕”?何以会“伟光正”而没完没了的政治运动、排除异己、迫害知识分子、制造那么多冤假错案?其中哪一点不是因弃“绝四”即不是主观臆断,不是自以为是,不是固执己见,不是自私自利的恶果?故,作为权力,弃“绝四”现象极矣、甚矣、多矣!而其危害亦极矣、甚矣、多矣!而且,即便是作为一般的知识分子,也极易犯弃“绝四”错误!由于有知识、有文化,所以常常会骄傲自大、自命不凡等而“绝四”失矣!究其原因,根本在于心中无“道”,故而失“德”!如果心中有“道”行为有“德”,即善于“平衡和谐”人及万物,又何以会弃“绝四”呢?“毋意â€?-不主观臆断!即谦虚谨慎,善于听取或接受各种不同的乃至批评的意见;“毋必â€?-不自以为是!心存敬畏,敬畏天地自然法则,遵从而不违背“自然规律”;“毋固â€?-不固执己见!从善如流,灵活善变,即一切以“天道平衡”法则为圭臬;“毋我â€?-不自私自利!“道无偏私”!自私、贪婪、极端,既相连又违背“道”。如此,还何以会弃“绝四”?“子绝四”!所有的君子难道不应当“绝四”?所以,“绝四”乃君子之必须,无论什么样的君子,上至君王,下至一般的知识分子,皆如此。而做到“绝四”者,在于心中有“道”行为有“德”,在于君子的“修身养性”ã€?-君子,重在“绝四”!80、君子“不亡”。【原文】子谓子贱①:“君子哉若人②!鲁无君子者,斯焉取斯③?”【注释】①子贱:姓宓(fú),名不齐,字子贱。②若人:这个,此人。③斯焉取斯:斯,此。第一个“斯”指子贱,第二个“斯”字指君子之德。【译文】孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀!如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种君子品德的呢?”【评析】从该篇是否可解读出孔子如下三种思想理念:一是崇尚君子。“这个人真是个君子呀!”充分表现出孔子对于君子的高度赞赏与肯定。在前文中已讲到,所谓君子,就是讲道德,有道德,甚至是对于崇高道德追求的“士人”。传统中国,但凡提到君子者,就是那些有知识、有文化、有道德而可信赖的人。所以,君子在老百姓心目中具有很高的位置,连孔子都如此看重君子,也就难怪后人之所以推崇了。二是崇尚君子之德。孔子之所以看重君子,实为是看重君子之德,或有道德品质的人,老百姓推崇君子,实为推崇君子之德,或道德品质高尚的人。所以,中国数千年的历史中,君子成为了中华民族道德文化承载者、实践者、引领者,仁义礼智信,温良恭俭让等,就是君子最重要特征,最终影响并带动整个中国人彬彬有礼、谦虚礼让、节俭内敛、勤奋好学、勤俭持家、和为贵、善良等良好的道德品质,以及淳朴、敦厚、诚实、和谐的社风、民风。所以,自然也也成为了传统“中国人”的美好形象与基本的秉性特征。三是赞赏君子之德的传承。“鲁无君子者,斯焉取斯?”孔子言外之意是否,谁说鲁国无君子?谁说天下道德沦丧,礼崩乐坏,没有了君子?这不就是典型的君子吗?中华民族的道德文明不会湮灭,中华民族传统文化的星火相传不会断绝,否则“斯焉取斯?”因而不仅表现出孔子对于道德,即君子之德得以传承而发自内心的喜悦之情,同时也流露出孔子发自内心的对于道德传承的高度关注、期盼与忧虑!孔子可谓一生都在做着两件事:一件是整理即对于中华民族传统文化的规范与传承工作;另一件,则是对于中华民族传统文化之道德的光大工作。即传承光大,规范有序,继往开来,引领中国及人类未来ã€?-愿道德文明之光辉耀世界,愿君子之德光大于人类!这是否孔子的追求?乃至数千年中国人的孜孜追求?孔子是否心中暗想:谁说鲁国没有君子了?子贱不是君子?我孔子不是君子?国家亡,政权亡,然民族传统文化不会亡,中华“道德文明”永远也不会亡!--君子“不亡”!81、君子“不器”。【原文】子曰:“君子不器①。”【注释】①器:器具。【译文】孔子说:“作为君子,不能像器具那样(只是某一方面的用途,而是博学多识)。”【评析】有道德修养、博学多识的君子,历来为中华民族所崇尚,更是“士人”孜孜以求的目标。中国的君子,引领了数千年中国社会历史的风尚,开历代文化新风。君子,中华道德文明或中华民族传统文化的中坚与先锋。君子,乃真正中华民族传统文化的产物!人人崇尚君子,人人向往君子,人人想做君子。本篇之“君子不器”,是指君子必须博学多识。我们常讲的“博与专”,既要博学,又要成为某一方面的专才,其实是与孔子所强调的“君子不器”是一致的。在此,孔子是从修身、修为而学习的角度来讲的,就是在学习方面,要像君子那样博学,即广学博采,而不要一开始就把自己囿于某一个狭小天地中,视野不开阔,知识面非常狭窄,就像把自己变成了某个具体的器物(如杯子),如此就难以有大的抱负施展或大的发展作为。至于将来走向社会而具体做什么,如军事家,外交家,文学家等,再转入专业方面的学习。然而,如果没有博学的基础或前提,那么之后的任何专业或专长也不可能较好地发挥。特别是,对于奠定人生基础的学生学习阶段,当尤其如此,如果一开始就把孩子当成个“器具”培养,最终肯定就是个“器具”,而且也肯定是个难以有较大作为的“器具”。“博与专”,有博才有专,先博而后专,先做大海,后为一井一杯。既便不专而博,即只要是真正的博学或通才,亦造诣高深,如大海。古今中外的大师级人物,没有一个不是“君子不器”!“君子不器â€?-学生学习知识可不能“小家子气”!特别是,任何专才不可不广泛了解传承民族传统文化!“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”要胸怀“大道”而不可固执于“小器。故,真君子乎?学君子乎?为君子乎?--君子“不器”!82、君子,重在博学。【原文】达巷党人①曰:“大哉孔子!博学而无所成名②。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”【注释】①达巷党人:古代五百家为一党,达巷是党名,说达巷党这地方有的人。②无所成名:此指没有与其名声相适应,或相匹配的专业或专长。【译文】达巷党有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,可惜他没有与其名声相适应的专长。”孔子听说后,对他的学生说:“我需要什么专长呢?驾车呢?还是射箭?我还是驾车吧。”【评析】孔子的博学或渊博的学识,世所公认,孔子可谓当时最有声望的“公知”或知识分子了,然而在一个名为达巷党的地方,有认为孔子虽然学识渊博,名声很大,却缺少相应的专长,也就是一技之长,或为生存生活的某种技能。“达巷党”非国非镇,一个地区耳,从其所指出的问题看,也不像是十分发达或开化的地区,否则就不会以一技之长来评论孔子了,有些后人也跟着起哄,认为孔子就是表面上的博学伟大,实则徒有虚名,认为孔子是什么都懂,又什么都不懂,这就不是求全责备,而是无知或浅薄了。而且,这里又涉及到一个常用词语,博与专的问题,也就是应当又博又专,认为只博不专,博而无用,这是否也是达巷党人评价孔子的一个潜在的内涵?何为专?有一特长或一技之长为专,掌握某种生存生活的技能叫专,而掌握某种专业或功用同样为专,如孔子教书育人算不算是专?在当时孔子就号称弟子三千,培养出如此众多的学人或人才,有的成为了国家的栋梁,有的成为了政治家、军事家、文化名人等,算不算是专家、专长呢?特别是,其思想文化,几乎是全方位、全领域地影响、主导了一个国家、民族达两千多年,至今依然彰显其蓬勃的生命力,如此的一位思想家、教育家、哲学家等,算不算有专长呢?对于一般人而言,的确掌握一种技能非常重要,常言道,一招鲜吃遍天,我们今天倡导的“工匠精神”就是如此,如传统中国那些个理发的、挑担的、焗盆焗锅焗碗的、说唱的,包括众多乡俗文化等,都可谓是一种技能或一种手艺,这些虽为社会底层,然社会有需求,老百姓居家过日子不可少,对自己而言也是一种正当的职业或谋生之道,如此就是真技艺、好手艺,而且有的还成为世代相传的“祖传技艺”,如今则成了国宝乃至人类文化遗产等。所以这种民间的、低端的技艺,正如孔子“吾少也贱,故多能鄙事”等。毫无疑问,这些都无所谓博学的问题。然而,对于知识分子而言,有些知识分子成为了某一领域的专家、专才、“学究”等,而且随着科学的发展,社会的分工也越来越细,而成为某一方面的专家、专才等,实属正常。所谓专家,就是具有某一方面专业、专长且有一定造诣的专业人才,比如有些老“学究”,一辈子就专攻某一个问题或领域,如宋史、明史等,再如宋史中的某一个朝代或某一时期的研究等。表面看,似乎无所谓博学的问题,非也!没有对面的把握,就做不到点上的深入,不谋全局,难谋一隅,比如对于宋史的研究,不将其放到整个中国历史乃至人类历史的宏观背景中考察,就难以全面了解或准确把握,所以专离不开博,即便是自然科学专家亦如此。更别说那些以国家、天下为己任的社会活动家、文化大家等,博,更是其必备的素质,而且真正的“博”就是“专”,因为只有“博”才能胸怀天下,洞察天下,进而谋略天下,出真言,见真知,显灼见,古今中外的那些思想、文化、哲学、艺术大家,包括政治、军事智囊等,莫不如此。所以,对于知识分子而言,首先必须“博学”,不博无以为专。当今有些知识分子,之所以看问题片面、短浅,甚至极端,根本就在于不“博”,如同盲人摸象,或一叶障目,如不能把某一问题放到宏大的历史背景中去考察,还何以深而专?比如拼命喊发展,无止境地物质追求,却不知,地球这块蛋糕是“有限度”的,自然资源、生态环境等,是“有限度”的,资源没了、环境没了,“生态平衡”被破坏了,生存、生命都受到威胁了,你还发展个屁?特别是“极左”,不少被意识形态既得利益给蒙住了眼睛,自私,就没有“博”!人之私、权力之私、意识形态之私等,莫不如此,德没了,还何以博?受“五四运动”影响特别是受“文革”影响较深的这几代人,对中华民族传统文化知之甚少,有的则延续了意识形态的思维惯性,所以对传统文化的认知非常肤浅乃至浅薄,至于对立。所以,对待任何事情,不博就难以:出真言,有真知,显灼见,对待历史尤其如此。而至于古今那些只知谄媚、阿谀奉承唱赞歌者,就是因为不博而浅薄,有些貌似博学,但因心中无道失德,根本上看还是心胸狭窄而不博,故只能落得个小人或奸佞小人。真正的“博”或“博学”者,除了学识渊博,还必须重道有德,即有道德、践行道德,方为君子之“博”,乃“真博”也!“真博”者,亦“真专”,行道天下乃“大专”也。孔子即博,然则不专吗?所以,孔子在此也幽默了一把,“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”孔子精“六艺”,故射箭就不用再专了,如果当个车把式,那就再专一专吧ã€?-君子,重在博学!83、君子,贵在谦卑。【原文】太宰①问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能②也?”子贡曰:“固天纵③之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事④。君子多乎哉?不多也。”【注释】①太宰:官名,掌握国君宫廷事务。这里的太宰,有人说是吴国的太宰伯嚭(pi),但不能确认。②能:才能,才干,技艺,学识等。③纵:让,使。④鄙事:粗浅、简单、低等的技艺或手艺。【译文】太宰问子贡:“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上天让他成为圣人,使他多才多艺。”孔子听到后说:“太宰了解我吗?我少年时因地位贫贱,所以学会了许多粗卑的技艺。作为君子,我的才艺多吗?不多呀。”【评析】别人都称赞孔子是学识渊博的圣人,认为这是天意,是上天所赐,孔子听后却不以为然,不仅没有得意忘形,甚至自曝其“家丑”即少年的寒酸,“吾少也贱,故多能鄙事。”如此还不罢休,进而强调“君子多乎哉?不多也。”意识是,你们都称赞我是圣人,赞誉我学识渊博,多才多艺,然而对于君子而言,我这样算学识渊博、多才多艺吗?即按照君子的标准,我还很不足啊,还很欠缺啊ï¼?-这不就是孔子的伟大谦虚与谦卑吗?“君子多乎哉?不多也。â€?-这几乎已成为中华民族流传千古的至理名言,成为君子自谦、谦卑、礼下的代名词!谦虚谨慎,谦卑、谦虚、谦下,从而造就了“温良恭俭让”这一中华民族数千年历史的特殊群体--君子的特有品质或形象!即近乎于老百姓心中真正的“高大上”的美好形象。谁不想做君子?而愿意成为小人?然而,君子谦虚、谦卑、谦下,小人则往往自以为是,趾高气扬。像谷穗,穗大颗粒饱满则弯腰低头,秕谷穗则昂首挺胸迎风招摇ã€?-君子,贵在谦卑!84、君子,谦卑而不自卑。【原文】牢①曰:“子云,‘吾不试②,故艺â‘?apos;。”【注释】①牢:郑玄说是孔子的学生琴牢,但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。②试:考试,求取,任用,此指求取功名。③艺:此指上篇中“吾少也贱,故多能鄙事”之“鄙事”,即粗卑的技艺。【译文】子牢说:“孔子说过,‘(年轻时)我没有取得功名,所以学会了一些技è‰?apos;。”【评析】正如上篇所言,孔子自曝其“家丑”即少年之贫困、寒酸,而且还是位“吾不试”者!就一般人而言,这些绝对是“没面子”的事,比如有些是从农村走出来的,却不敢承认自己曾是农村人,特别是从偏远偏僻穷困山区走出来的人,得势后,于是就不敢明言自己的出身,更有甚者,不敢向别人介绍自己乡下来的穷亲戚、穷朋友,甚至自己的农村父母等。其实质就是虚荣心、面子作祟,当然也是不自信的表现,即发自内心的自卑感。孔子则不然,虽然已是大名远扬,被尊崇为学识渊博的圣人,在很多人的心目中已是神一般的人物,自然会有不同凡响的过去及少年,甚至出生都会与众不同,然而令人大跌眼镜的是,孔子不躲不藏,不卑不亢,坦陈自己并非光彩照人的少年,“吾不试”即如同落榜、落第,没能取得功名,“故艺”的“丑事”,起码对于像他这样的文化、教育大家“圣人”,不是什么光彩事吧,起码是“没面子”的事吧,他却不以为然,坦诚坦言,以此自谦、谦卑、礼下!这是何等的自信?何等强大的自信心理?何等的谦虚、谦卑、谦下?故,谦卑而不自卑!圣人尚且如此谦虚、谦卑、谦下,何况常人乎?所以,过于爱面子,或过于追求面子,实际就是一种不自信或自卑,而非谦虚。而且,那些骄傲、自大、自以为是,实质上则是一种不自信或自卑,内心虚弱。故,谦卑,绝不等于或绝不同于自卑。谦卑,自信而礼让;自卑,即缺乏自信ï¼?-君子,谦卑而不自卑ï¼?5、君子,谦卑、谦让以礼。【原文】子见齐衰①者,冕衣裳者②与瞽③者,见之,虽少,必作④;过之,必趋⑤。【注释】①齐衰(zīcuī):丧服,古时用麻布制成。②冕衣裳者:冕,官帽、礼帽;衣裳,着装,指衣着工整恭谨;冕衣裳者,指戴礼帽穿礼服的人。③瞽(gǔ):盲。④作:站起来,表示敬意。⑤趋:快步走,表示敬意。【译文】孔子见到穿丧服的人,戴礼帽穿礼服的人以及盲人时,即使他们年轻,也一定要从座位上站起来表示敬意,如果是从他们面前经过,一定要恭敬地快步走过。【评析】谦虚,并非心虚;谦卑,并非自卑;谦下,并非低下;谦让,并非畏怯ã€?-以礼耳!给人以礼,得之以礼!尊重别人,方可赢得别人的尊重!这就是周易之“善人善己”、“善己善人”!意思是你善待别人,别人也会善待你,别人善待了你,你也应当善待别人。就是常讲的,人人为我,我为人人;送人玫瑰,手留余香等。如此才能形成善的良性循环,形成一个善的社会氛围或个人良好的人际关系。不难设想,假如孔子见到穿丧服的人、礼仪冠冕恭谨的人、盲人等弱势群体,不是谦虚、谦卑、礼让即主动以礼,相反则骄傲自大,趾高气扬,自以为是,目中无人,他能赢得如此圣人的尊重与美誉吗?他还何以传承礼而赢得礼?人们常说,自大多一点就是个臭字,为人者无论你多大本领或学识,只要你谦虚谨慎,别人就尊敬你,你骄傲自大,本事或学识再大,别人也会看不起你,甚至鄙视你。为何不要张狂、张扬、极端?就是因缺少了谦虚的矜持,故而不受人待见,甚至反感。为何为人处事要低调、内敛、中道、平和?就是因为合乎谦虚谨慎的美德,故而受人尊敬。试问:现实生活中谁喜欢张狂、张扬、骄傲自大的人?换位思考,你喜欢吗?既然都不喜欢,还为何要如此呢?见“齐衰者â€?-哀痛之中,丧礼之中,理当予以同情与尊重,故而礼之;见“冕衣裳者â€?-别人衣冠工整而恭谨,自己焉能不予以尊重还之以礼?见“瞽者â€?-尊重、关爱弱势群体,是社会文明进步的标志,理当以礼。故,谦虚、谦卑、谦下、礼让,在于礼!就是礼!--体现的是一个人的素养或德行!展现的是一个民族、国家、社会文明进步的程度!中国,自古以来就以“礼仪之邦”而闻名于世!不懂礼,不识礼,没有礼!是否就是粗俗低劣?中国,从何时而不懂礼,不识礼,没有礼了呢?礼==素养!礼==德行!无ç¤?=无德、没有素养!--君子,谦卑、谦让以礼!86、君子之交“有道”。【原文】子贡问友。子曰:“忠告而善道之①,不可则止,毋自辱也②。”【注释】①忠告而善道之:忠告,对其错误予以真诚地制止或劝告。而,并且。善道之,善于以道与朋友交往,即交友之道。②不可则止,毋自辱也:注意分寸或度,追求彼此的平衡,避免失衡失谐而受辱。【译文】子贡请教交友之道。孔子说:“朋友犯了错误,就真诚地加以劝告,相待以道,即遵从交友之道,如果朋友不听也就罢了,不要自取其辱。”【评析】对朋友:“忠告”而“善道â€?-既关心负责,又不违背相交之道(不要失衡失谐),这就是:交友之道!与不同的人交往,有不同之道,有道即平衡和谐,失道即失衡失谐。所以,交友有度,亦有分寸,这就是交友之道。“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。â€?-交友之道ï¼?-君子之交“有道”!87、君子之交“有德”。【原文】曾子曰:“君子以①文会友,以友辅②仁。”【注释】①以:依靠,凭借。②辅:辅助,帮助。【译文】曾子说:“君子以文章学问来结交朋友,再依靠朋友来帮助自己培养提高仁德。”【评析】以道德学问会友,反过来又通过朋友来提高自己的道德学问,这是古今知识分子最常用的一个方法。君子亦然!所以,有别于酒肉朋友。君子之交淡如水,并以此与酒肉朋友相区别;而其中的核心或神髓,就在于一个“德”字;说的是君子交友,强调的是仁,实质则是德。“君子以文会友â€?-德者!“以友辅仁â€?-德者得也!--君子之交“有德”!88、君子“远小人”。【原文】子曰:“君子周①而不比②,小人③比而不周。”【注释】①周:合群,团结。②比:音bì,暗中勾结。③小人:孔子论语中的“小人”,主要指两种人,一种是指小人物,或生活在最底层的普通人;另一种,是指失德、缺德或缺失道德修养的人,如奸佞小人等。此指后一种人。【译文】孔子说:“君子广泛团结而不结党营私暗中勾结,小人结党营私暗中勾结而闹不团结。【评析】孔子论语中多次提到“小人”,然而却又是两个不同的感念,或有着不同的内涵,一种是指“小人物”,或社会普通平凡的人,社会上也常有面对位高尊贵者自谦为“小人”如何;另一种则是与君子相对立的“小人”,即缺德之人,如溜须拍马、阿谀、谄媚、阳奉阴违、挑拨离间、搬弄是非的小人、祸国殃民的奸佞小人等。而该篇中的“小人”则是指后一种,即暗中勾结,结党营私等,这主要是指居于庙堂之上的忠奸而言的。忠臣多为君子,奸臣则无疑就是小人了,所以历朝历代的奸臣,是否都少不了暗中勾结、结党营私、祸国殃民等的小人勾当?这是否已成为一个共性的历史特点或规律?溜须拍马、阿谀谄媚、阳奉阴è¿?暗中勾结、结党营私、祸国殃æ°?=奸佞小人!人人痛恨,人人喊打,却为何数千年的中国仍屡禁不止,一有机会就兴风作浪呢?回答:人性的弱点使然,即都愿意听好听的、顺耳的、恭维的、赞美的、标榜的、颂扬的,不愿听不好听的、逆耳的、指责的、批评的、反对的等,既然是人性的弱点,就说明还带有动物性的某些特征,即缺少道德的鉴别与自制ã€?-最起码,还不是个君子,或不是个真正的君子。因为,君子与此正相反!君子与小人,就是一对互为矛盾的概念。道德,成就君子;缺德,造就小人。所以,该篇警示天下君子(当权者):要近君子,远小人!古今天下“兴亡”多少事?是否皆在于:近君子,远小人?最根本的,就是要修身、修为,努力提升自己的道德层次!--君子“远小人”!89、君子“不极端”。【原文】子曰:“攻①乎②异端③,斯④害也已⑤。”【注释】①攻:攻击,批驳,批评,批判。②乎:设问,如此行吗?这样做可以吗?等之意。③异端:异类,另类,极端。此指偏执、偏激或极端。④斯:代词,如此,这样。⑤已:叹词,呀,而已,罢了。【译文】孔子说:“用极端的手段去攻击别人,这样做怎么可以?如此也是在害己呀。”【评析】不少人对该句的解释是:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”如此是否显得孔子太霸道,太武断,太自以为是了?还哪里是那个一贯倡导谦虚、谦卑“温良恭俭让”的谦谦君子?那个一再主张和强调“和为贵”而“不以礼节之,亦不可行也。”即极力推崇以礼的孔子?那个“三人行,必有我师焉”的孔子?特别是,如此解释更与其“中庸之道”则大相径庭!而且,遍寻孔子论语,没有第二个与此倡导攻击别人言论的思想或观念相一致。何况所谓的“正确的言论”的标准是什么?谁、什么,堪做判定的“裁判”或“标准”?“攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”意思是:检讨自责自己的错误或恶念,不要一味地指责别人的错误,不就是消除自己心中的邪念吗?由于一时的愤怒,就忘记了自身的安危,以至于牵连自己的亲人,这不就是迷惑吗?”这是孔子另一篇关于仁政中的一句话,又何以主张攻击别人呢?而恰恰相反,该篇则是明确反对攻击别人的极端行为!特别是,孔子一向反对偏激、极端行为,另外还有专门的一篇是反对极端指责别人的,孔子又怎么会鼓励或倡导去“攻击别人”呢?如此解释,既不符合孔子一贯的思想或追求,也有悖于事物发展的自然规律,更有悖于其根本的“中庸之道”思想。极端,是违背常规、常态、常法即违背“自然规律”或“天道平衡”法则的偏执、偏激独人类所特有的行为表现。所以,是与孔子的“中庸之道”相对立的表现方法与形态。自私、贪婪、极端,是与老子所推崇的“道之三宝”即慈、俭、谦,相对应而相对立的“道之三害”。宇宙是平衡的,地球是平衡的,自然万物是平衡的,独人类的发展而失衡,根由就在于此“三害”,而“极端”则是“三害”的表现形式,即自私与贪婪,最终都通过极端的形式表现出来!换言之,极端,是自私与贪婪的表现形态。(注:自私,指违背“平衡”法则“损人、害人而利己者”!故非私利、隐私等。)故,该文是孔子对“极端”行为的批评与否定,也是对修身、修为的警示或镜鉴!--君子“不极端”!90、君子,“先行其言而后从之”。【原文】子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”【译文】子贡向孔子请教怎样做才算是一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就可以说是一个君子了)。”【评析】“先行其言而后从之。”即行重于言,或先做后说。孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说,只有先做后说,才可以取信于人。道德是践行出来的,不是说出来的,诚信是无数次地执守与具体的行为表现出来的,而绝非靠口头承诺出来的,再如孝道、仁、义、礼、智、信等莫不如此!否则就难以称其为君子。为何君子受到传统中国普遍的接受与认可?根本原因就在于此,言行一致,表里如一。只要某人被誉为君子,那么也就成了文化的化身,道德的化身,诚实信用的化身。“先行其言而后从之。â€?-其内涵或实质就是讲道德,有道德,即“持诚守信”。所以,“先行其言而后从之。”就是君子之所以为君子的重要特点或特征ã€?-君子“先行其言而后从之”!91、修身当如君子(上)【原文】子曰:“君子,不重①则不威;学则不固②。主忠信,无友不如己者,过则勿惮③改。”【注释】①重:庄重,自重。②学则不固:有两种解释:一是作坚固解,不自重就没有威信或威严,所学也不坚固;二是作固陋解,喻见识少,学了就可以不偏执固陋。③惮(dàn):害怕、畏惧。【译文】孔子说:“君子不自重就没有威信,善于学习才不会孤陋寡闻,要以忠信作为自己行为处事的原则,没有朋友不值得自己学习的地方,有了过错,就要勇于改正。”【评析】在前面的篇章中已对君子做了解释,《论语》或传统中国的君子,是指德者或有道德、有知识、有文化、有品位的人,有时也指德而高位者,或具有高尚人格的人。所以,君子是修身的结果,亦为修身的典范,当然并不是说君子亦无需修身了,君子再上者,则为圣人或圣贤,圣人就是具有崇高道德者,或具有高深道德修养者,如老子、孔子等。该篇关键词:自重、学习、忠信、谦虚、有错必改。自é‡?-就会有威信;学习--不孤陋寡闻;忠信--做人的原则;谦虚--三人行必有我师;有错--必改,不断提高。说到底,不就是如何做人、做事、不断完善提高自己吗?这不就是修身的过程或其重要的内涵吗?是否如同竖起的一个人生标杆,供人们对照检查?是否也如同一面修身的镜子?即自己的德行、品质如何?或修身(修养)如何?以此“镜”而“鉴”之,是否一目了然?故,敢问:当今“士人”,即学者、专家、教授、理论家、政治精英们,以为君子乎?敢为君子乎?羞为君子乎?以此“镜”而“鉴”之,是否一目了然?君子--这一中华民族两千多年前的“士人”,相较于当今世界自以为更文明、先进的这个党、那个派的党员或左派、右派等如何?为人者,当修身为君子?还是使自己成为某些利益集团或政治派别的意识形态工具?人类的一些所谓的文明究竟是进步了还是倒退了?从前篇“有朋自远方来”即大家相聚相互学习、切磋、交流,到该篇的“无友不如己者”即所有的朋友都有值得自己学习的地方;从前篇的“吾日三省吾身”即要经常地反思自己,到该篇的“过则勿惮改”即发现自己的过错就要勇于改正等。既进一步强化了学习而不断地充实自己对于修身的重要性,也进一步强调了善于发现自己的错误并勇于改正不断完善自己,而对于修身之重要,也是修身必不可少的重要内涵或环节等。何为完善自我?即学习提高、有错必改是也!有呼有应,彼此照应,相互联系,不断深化。论语不仅有其博大精深的思想性,亦有其内在的严谨的逻辑性,使我们对论语有了更进一步的认识ã€?-修身当如君子(上)!92、修身当如君子(下)【原文】子曰:“君子食无求饱①,居无求安②,敏③于事而慎于言,就④有道而正⑤焉,可谓好学也已。”【注释】①无求饱:饱,饱腹,食欲。此指不过分追求饮食享受。②安:安逸,舒适,此指安逸、享乐。③敏:敏锐,敏捷,此指勤奋而不懒惰。④就:靠近、看齐。⑤正:矫正、匡正、端正。【译文】孔子说:“要像君子那样,不过分地追求饮食享受,不贪图居住安逸享乐,勤奋做事,谨言慎行,像有道德的人学习看齐,并不断地端正自己,这就可以说是好学的了。”【评析】君子是士中的典范,知识分子中的精英,有高尚的道德追求或较高的德行素养。所以,孔子在前篇(上)指出君子“学则不固,无友不如己者,过则勿惮改。”即修身当如君子,善于学习,知错必改!本篇孔子则提出,君子“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”。即像君子那样,不贪求物质享受,善于学习,不断端正(完善、提高)自己。特别是,在学习方面,上篇孔子指出:“无友不如己者,过则勿惮改。”即谦虚好学,知错必改;该篇则“就有道而正焉”即善于向有道德的人学习看齐。上下(文)思想连贯,意思进递,同为强调修身之善学、正己,异曲同工,可谓意义关联的姊妹篇。本篇强调,修身当像君子那样,不在饮食起居方面花费太多的精力和时间,不过分贪图、贪求物资享受,把时间、精力放在学习、事业与不断提高自身上。这既是君子的品质素养,当然也是每个人应当学习或遵循的修身之道。一个人,如果极端物欲,贪图物质享乐、享受,那么还会讲道德、有道德而有所作为吗?还会有良好的道德修养吗?这不正是“修身”或自我“修养”而“端正”自己所必须注重即应当着力之处吗?要不如何完善提高自己?也许会有人说,该篇为什么是“修身当如君子”而非“君子当如此修身”呢?这是因为古代的君子大多为“饱学之士”,善于学习,品德高尚,是其基本的特点,否则难以称其为君子,而该篇“可谓好学也已”意即能称其为好学的人,显然是对一般人的修身要求,非为对君子而言,即像君子那样学习,就能称其为好学的人,故“可谓好学也已”。“君子食无求饱,居无求安â€?-像君子那样,不贪求享乐;“敏于事而慎于言â€?-像君子那样,谨言慎行,正确做事;“就有道而正焉â€?-像君子那样,见贤思齐,不断地正己;“可谓好学也已â€?-像君子那样好学、上进,不断地提高。前有榜样,后则跟着学;前有标杆,后则比着做;前有镜,后则有鉴者明ã€?-修身当如君子(下)!</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>中国文人不能再受陋室銘的骗了 http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=668&articleId=106827 未分ç±?/category> www.angloamerlcan.com Sat, 04 May 2019 01:05:48 GMT 陋室銘是中国历史上的名篇,虽然很短但是影响巨大。这也造就了中国文人的盲目自大和自命不凡。不知道多少人被这种思想骗了,视钱财如粪土,以穷苦为荣耀,自以为精神超脱。所以中国古代看不起商业,一直发展不起来经济,可见这种思想的危害。现在我们为什么发展起来了呢?因为思想上改革开放了,把钱看得重要了,给商人地位了,所以带动人人求发展,经济自然向好。没有想清楚这个问题的文化人,就总是处在内心的矛盾中,既看不起钱,生活又需要钱,这是普遍现象,我直到三十多岁也没有转过这个弯来,可谓是苦了半辈子,仔细找找文化根源,这篇陋室銘要占不小的因素。认真分析一下,陋室銘虽然看起来有道理,其实也都是歪理。比如山不在高有仙则名,有仙确实能使山出名,但仙还不是经常找高山住吗?水不深的小坑小洼能有龙吗?诸葛庐子云亭在古代也不能称陋室吧,你想现代人建个亭子不是豪宅的话可能吗?所以陋室铭的论据并不能证明结论。它完全就是穷酸文人的自我催眠和吹牛。为了消除陋室銘千年流毒的负面影响,我特地写了一篇针锋相对的豪房拜,以流传后世,影响未来。让求富创富,积财安家的思想深入人心,那么中国一定会发展的更快更好。豪房拜山高神仙来,水深龙常在,唯有豪宅,显吾光彩。吃不愁菜,行有车载,富余传后代。经济发展人人比赛,赚的钱少自然失败。小儿长身体需喝牛奶,家人过生活要显气派,带着票子到哪儿都接待,是人见人爱。富居大上海,游飞国内外,小平曰:思想放开!附陋室铭山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:何陋之有ï¼?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 鄂尔多斯学及其研究会的创å»?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=432&articleId=106826</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.angloamerlcan.com</author> <pubDate>Sat, 04 May 2019 01:04:54 GMT</pubDate> <description>2002å¹?æœ?0日,原伊克昭盟(2001年撤盟设市为鄂尔多斯市)副盟长奇朝鲁先生,在鄂尔多斯日报发表文章《开掘鄂尔多斯人文资源,弘扬鄂尔多斯文明精华——关于开展鄂尔多斯学研究的思考》,第一次在媒体正式提出“鄂尔多斯学”概念。他认为,创立鄂尔多斯学,弘扬鄂尔多斯文明,是新世纪鄂尔多斯“深化改革,扩大开放,加快发展,维护稳定”和“二次创业”的客观要求,是一项全新的事业,也是一项庞大而艰巨的系统工程。创办鄂尔多斯学研究会,把国内外有志于鄂尔多斯学研究的各界人士广泛联络起来,纳百家之言,汇百家之智,发动大家的力量,集思广益,群策群力,必将使鄂尔多斯学这一得天独厚的优势发扬光大。研究会要遵循学术研究交流的“两为”、“双百”方针和原则,广泛联络海内外关心、关注鄂尔多斯学的学术团体及有关人士,增进友好往来,吸纳人才,发挥人才集聚效应,共同认识、研究、宣传、热爱、开发、建设鄂尔多斯,提高鄂尔多斯经济发展和社会进步的水平以及知名度ã€?002å¹?æœ?6日,鄂尔多斯学研究会正式成立。它是经鄂尔多斯市委、市政府批准、市民政局注册登记的研究鄂尔多斯学的群众性学术团体,是市社科联的团体会员ã€?004年被内蒙古自治区社会科学联合会吸纳为直属团体会员。研究会创立17年来,把“立足学术、服务建设、创新机制、着眼发展”和“举社会之力,办大众之事”作为办会理念,以“向心、奉献、低调、务实、节俭、高效”为会风,以“知识体ç³?应用服务”为基本架构和功能,以创建品牌地方学、构建和谐研究会为目标,紧密围绕“年轻化、专业化、规范化、信息化”的发展布局,走进大学、走进基层、走进网络,努力全方位、深层次、多领域服务社会,取得很大成绩。研究会多次被鄂尔多斯市社科联评为先进学会ã€?007年被内蒙古自治区民政厅评为全区先进民间组织。在全国中小城市社科联第十九次工作会议上被评选为全国先进学会ã€?010年被国家民政部评为“全国先进社会组织”ã€?016年被鄂尔多斯市民政局评为AAAA级社会组织ã€?017年在全国社科联第十八次学术工作会议上被评为“全国社科联创建新型智库先进社会组织”。研究会奇朝鲁会é•?009年当选内蒙古自治区“离退休干部先进个人”和全国“离退休干部先进个人”。鄂尔多斯学及其研究会的创建是一项全新的事业,也是一项庞大而艰巨的系统工程,其中最艰巨的任务是创建“鄂尔多斯学”这个全新的系统性学科知识体系ã€?015年,在“地方学应用与创新座谈会”上,鄂尔多斯学研究会专家委员会主任陈育宁教授提出:“鄂尔多斯学=知识体系+应用服务”。也就是说,只有创建了鄂尔多斯学这个全新的系统性学科知识体系,才能应用它来更好地为当地政治经济社会文化生态一体化融合发展服务。还有学者认为,既然称之为鄂尔多斯“学”,那么创建学科知识体系是基础和根本,也是灵魂和旗帜。鄂尔多斯学研究会,是构建和应用“鄂尔多斯学”学科知识体系的有基础和灵魂的群众性学术团体。这也是创建鄂尔多斯学及其研究会的初衷所在。鄂尔多斯学及其研究会的创建与发展,不忘初心、砥砺前行。奇朝鲁先生在“回溯鄂尔多斯学及其研究会的15年”中,深有感触地讲到探究的艰辛、收获的欣慰、瞻念的豪情,特别是讲了“用15年来做的三件大事”:一是创建了鄂尔多斯学这个地方学品牌,这是核心;而创办研究会平台以及创组专家委员会团队,这两件事是围绕鄂尔多斯学这个核心展开的。的确,创建鄂尔多斯学是核心。那么,怎样创建鄂尔多斯学?在鄂尔多斯学及其研究会创建之初,内蒙古文联主席、鄂尔多斯学研究者阿云嘎先生在《鄂尔多斯学研究ã€?002年第1期发表的文章《试论鄂尔多斯学研究中对几个关系的把握》中指出:应该找出一个角度、切入点或者方向,把所有这些研究组织成一个有机整体。任何一个学科研究或者课题研究都应该有一个核心问题或者“纲”,大家从各自角度去深化它,推动它,最后又去突破它。这应该是任何一个研究工程的必然过程,以地区命名的科学也应该如此。我们的研究不仅应该有广度,而且更应该有深度,而要达到一定的深度就必须避开现象的罗列或泛泛而论,找出一些基本规律性的东西。要深化鄂尔多斯学研究,还必须学习和掌握当今世界很多新的概念和研究方法。据了解,现在的历史、人文、文化研究中出现了很多新的概念、方法和角度,这些都大大促进了研究的深化。尽可能多学习和掌握这些新的东西,我们就可能将鄂尔多斯学研究与当代最新的研究成果和水准相衔接,达到一种比较高的水平。由此可见,在鄂尔多斯学研究中,只要找到一个核心,找出一些基本规律性的东西,那就能够在两个方面发挥重要作用:一是把有关鄂尔多斯的所有研究组织成一个有机整体,二是将鄂尔多斯学研究与当代全球各地方学最新研究成果和水准相衔接。那么,在地方学研究领域,能够把相关当地的所有研究组织成一个有机整体,并且能够与全球各地方学研究成果相衔接的一个核心是什么?应该说,是信仰。鄂尔多斯学及其研究会创始人奇朝鲁在《回顾与瞻望》中有感而发:“使命感和责任感决定了我们去追求这种选择,去做信仰和信念决定我们应该做、必须做的事情。·······志同者必然道合。对事业的认同感汇集成一股巨大的信心和力量。”正因为有信仰,所以根本任务和终极目标就会十分明确,如奇朝鲁先生在《浅论鄂尔多斯学及其研究会》中所言:“遵循马克思主义认识论和方法论,去探寻认知事物发展变化的内在规律,包括鄂尔多斯学与鄂尔多斯文化及其与鄂尔多斯经济、政治、生态等社会文化现象的内在客观规律,是鄂尔多斯学研究的根本任务”;“运用规律,引领发展;认识自我,超越自我;集成创新,道法自然是终极目标”。决定我们应该创建、必须创建鄂尔多斯学学科知识体系的信仰,是科学信仰。谈到信仰,人们会联想到宗教,但是宗教只是一种文化,而不是信仰。宗教文化、英雄崇拜、科学信仰,这是三个不同层次的概念。我们应该理解最基本的客观事实,即人本身作为自然界的产物,人的自身自然与外部自然都同样受自然法则的支配。不是人类想成为人类才出现了人类,而是自然法则决定了在自然界必然会出现人类,所谓“始生人者天也,人无事焉”;而出现了人类之后,自然法则依然在无形中决定人的命运并支配事物的发展变化。因此,有智慧、有灵性的人们,能够意识到自身有限的力量之外,在无形中还客观存在着巨大的能量。对此,从宗教角度来臆想,就会形成宗教文化;从圣人天才的角度来感知,就会形成人物崇拜;从科学角度来领悟,就会形成科学信仰。蒙古族宗教文化具有开放、包容、平等的特征,在成吉思汗《大札萨》中就有“凡宗教,一律尊崇,且不得有厚此薄彼之行为”的法典条文。蒙古族的成吉思汗祭祀、苏力德(神矛、旗帜)祭祀等,主要体现的是对英雄人物的崇拜以及对无畏精神的传承与弘扬。“全体蒙古的总神祗”的本质内涵,是对长生天、祖先、英雄人物的崇拜,这比宗教领域里对“神”的膜拜,要更理性、更可贵、更具人性化。恩格斯认为,“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质,要伟大的多,高尚的多,因为‘神’只不过是人本身的相当模糊和歪曲了的反映”。蒙古人对“天之骄子”成吉思汗的崇拜,就是对英雄人物所固有的本质的崇拜,是对人本身是自然界的产物的理解,也包涵着对长生天以及整个宇宙自然的好奇、向往、热爱、敬畏、仰慕之情。在此基础上,蒙古人的信仰升华为科学信仰。中国人民大学哲学院陈先达教授在《科学信仰和宗教信仰的区别》中认为:马克思主义作为信仰和宗教信仰有本质区别。马克思主义的信仰,是以事实为依据的信仰,是建立在规律基础上的信仰;宗教信仰是建立在“信”的基础上的信仰,我“信”因而我信仰。宗教信仰不追问“为什么可信”,而是“信”;科学学说不是问“信什么”,而是要问“为什么可信”。不能回答“为什么信”,“可信”的科学根据和事实根据是什么,就没有科学;而穷根究底地追问为什么信,为什么可信,信仰的科学根据和事实根据是什么,就没有宗教信仰。学科信仰是建立在探索、感知和把握客观规律基础上的信仰。鄂尔多斯人之所以在英雄崇拜基础上具有科学信仰,努力创建以探索规律为根本任务、以道法自然为终极目标的系统性学科知识体系,就是因为不仅关注英雄人物创造了什么丰功伟绩,而且更注重他创造丰功伟绩所遵循的客观规律。例如“鄂尔多斯”,无论是当初作为众多的宫殿,还是后来形成忠诚的部落,都是围绕着成吉思汗形成和发展的,因此鄂尔多斯人对天之骄子成吉思汗具有特殊的情感和崇拜。然而,具有学科信仰的人们,分得清“天”与其“骄子”的关系,知道“骄子”成吉思汗很厉害,而其父“天”更厉害,这是不同层次上的两个概念。阿云嘎先生在《读&lt;成吉思汗箴言选辑&gt;所感》中认为:“成吉思汗强调‘长生天的力量’。何为长生天的力量?我们可以理解为自然规律或者历史的必然性。因此他主张‘以诚敬天’,要求顺应事物的自然规律和历史潮流。”鄂尔多斯学研究,就是要“以诚敬天”,努力顺应事物的自然规律和历史潮流。对客观规律在历史进程和社会发展中的作用,恩格斯指出:“历史进程是受内在的一般规律支配的。在表现上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的,而问题只是在于发现这些规律”。说到底,我们能不能在前人研究基础上构建新的系统性的鄂尔多斯学学科知识体系,就取决于能不能更全面、更深刻地发现、认识和把握在无形中始终支配鄂尔多斯历史进程和社会发展的内部隐蔽着的一般规律。(本文系《鄂尔多斯学的构建与应用》之一ï¼?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>投资者不要“混进”科创板 http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=379&articleId=106825 未分ç±?/category> www.angloamerlcan.com Sat, 04 May 2019 01:03:42 GMT 随着科创板落地渐行渐近,投资者适当性管理再受关注,投资者对于科创板权限的开通成为监管严查重点。比如,上交所最新下发了《关于落实科创板投资者适当性管理要求的通知》,要求券商严格把关科创板权限开通。根据上交所的“通知”精神,券商需要全面核查已开通科创板交易权限的投资者真实情况,对于开通前账户资产变动异常的投资者要重新评估,并根据评估结果采取进一步风险揭示等客户管理措施。而这其中的重点包括券商可以根据需要要求投资者提供资金来源,同时还可以进行追溯,已开通的账户也要重新核查。上交所的“通知”对于落实科创板投资者适当性管理具有积极意义,对于市场关注的“垫资开户”问题,明显具有针对性,可以起到对症下药的作用。当然,这是从监管的角度来落实投资者适当性管理。而作为投资者适当性管理的另一面,也就是投资者方面,也存在一个自觉遵守投资者适当性管理的问题。如果投资者能自觉遵守投资者适当性管理,那么,投资者适当性管理制度的落实也就可以事半功倍。在这个问题上,本人建议投资者不要“混进”科创板。投资者为什么不要“混进”科创板?究其原因在于科创板的风险远大于目前的A股市场。也正是基于这一缘故,所以这才有了â€?0万元2年投资经历”的门槛设置。可以说这个门槛设置体现了管理层保护投资者的良苦用心,投资者切莫辜负了管理层的这番好意。而就科创板的风险来说至少体现在这样几个方面。比如,上市公司质量参差不齐。毕竟科创板公司的上市门槛低于目前的A股市场,甚至亏损企业也可以在科创板上市。科创板实行的是注册制,没有了证监会的审核环节,加上科创板公司很多还是创业过程中的企业,公司发展面临着较大的风险。不仅如此,科创板还允许同股不同权公司上市,投资者的话语权进一步被削弱,这也很容易伤害到投资者的权益。并且,科创板的退市制度比目前的A股要严格得多,相对应的是科创板公司的退市风险也要大得多。而且由于目前市场对科创板充满了期待,这也很容易导致科创板推出之初,科创板上市公司的股价被大幅高估,这也会给二级市场的投资者带来较大的投资风险。也许有投资者会说,自己进入科创板重在打新,去搏取打新收益。但这个其实也并不容易。一是科创板打新在新股份额的分配上向网下倾斜。总股本在4亿股以下的,期初发行份额çš?0%面向网下发行;总股本在4亿股以上的,80%份额向网下发行,留给网上发行的份额较少,个人投资者打新中签并不容易。二是不排除新股破发的可能。毕竟科创板公司的质量参差不齐,有的公司甚至还会带着亏损上市,这样的公司一旦发行价偏高,不排除上市后出现破发。也正因如此,对于不符合开户条件的投资者,请不要削尖脑壳千方百计地“混进”科创板,这不仅辜负了管理层保护投资者的好意,而且也是对自己不负责的行为。不仅如此,就是那些符合科创板开户条件的投资者,在投资科创板问题上也需要多一份谨慎,做到一慢、二看、三通过,毕竟投资重在长远,而不急于一时ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 放化疗癌症暂时变小,你真的以为有疗效了? http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=572&articleId=106824 未分ç±?/category> www.angloamerlcan.com Sat, 04 May 2019 01:02:41 GMT 一个马来西亚的肺癌患者到深圳梧桐山中医学堂诊治。给一在摞的医院的检查报告给我看。我只是看了少量的指标。患者有些疑惑。我解释说,虽然西医的检查指标有少数的可参考,但是,最多也只是供参考而已,不是中医诊断的依据。中医药有十分成熟的理论,并且几千年的医疗临床实践证明行之有效的成熟医学,它扶正祛邪,不伤人。真正的中医看病,不是依据指标的,指标往往是盲人摸象,不能整体反映人体及疾病的全貌,最多是了解到人体及疾病的现象或表象,而无法抽象出人体及疾病的本质。中医通过什么来诊断?中医有自己一套成熟的诊断方法,就是望闻问切四诊合参。通过四诊得到各种症状,从中提炼出疾病的本质“证”,有了疾病的本质“证”就可以对证下药了。从中医角度看,寒热虚实失去平衡或者说阴阳失去平衡较严重时,疾病就产生了。当然,如果中医治疗使身体的阴阳重新恢复平衡,疾病甚至癌症都会逐步消失。因此,中医不割韭菜,因为没有从本治即源头解决,割了也会长。大家见到的癌症患者有多少是手术和放化疗治好的?生病或长癌就是因为正气虚而邪气盛。中医治疗疾病的大法是扶正祛邪,即《黄帝内经》说的,“寒则热之,热则寒之”、“虚则补之,实则泻之”。生病或长癌无非就是正气压不了邪气。手术虽然暂时解决了暂时的问题,但是却伤了正气,邪气就更盛了,手术后往往癌长得更猛。患者又问,放化疗呢?我说,也是一样的道理。我问患者,你说是正常细胞强大还是癌细胞强大?患者回答说不清楚。当然是癌细胞强大,不然癌细胞怎么能战胜正常细胞而疯长呢。放化疗,同样的武器同样对待正常细胞和癌细胞,当然是虚弱的正常细胞伤害严重,这时候就不是“杀敌一千,自伤八百”了,而是“杀敌一千,自伤三千”了。即使癌细胞看起来小了,但是,它受到的伤害却远远小于正常细胞。一旦它反攻,就会比原来凶猛得多。你有胜过西药的激素膏药治皮肤病的经历吗?一旦停止用药,皮肤病就往往比原来严重。即使一直用激素膏药治皮肤病,时间长了也会失效,一旦失效,皮肤病就变得不可收拾。大家知道窝牛吧,在猛烈的太阳下晒一个月,显得干了,但是,一场大雨,窝牛又满血复活了。癌细胞的生命力比窝牛更强。因此,即使放化疗把人体的正常细胞全部杀死,癌细胞大部分还活得好好的。最后的结果是,放化疗期间,癌细胞是变小了,一旦停止放化疗,癌细胞就会比原来更猛烈的反扑。如果一直放化疗呢,则可能癌细胞没死多少,人的正常细胞却支撑不了了。大家知道饮鸩止渴的故事吧,毒酒不是可以解渴吗?但是喝毒酒暂时的解渴,结果如何呢。患者说,我的癌肿瘤在化疗期间确实变小了,但是,化疗还有相当大的副作用,如乏力、恶心、呕吐、血细胞减少、脱发、口腔溃疡和疼痛等,精神、力气、胃口都更差了,人得十分痛苦,甚至生不如死。即使在化疗期间,也转移到其它的部位淋巴。而且,停止放化疗后,癌症就疯长了。如果能治病,多大的痛苦也值得。但是,我们能看到是没有放化疗的而在家等死的,往往比做放化疗的还长的生命。你这样折腾,图啥啊?我回答说,这正好验证了中医理论的正确。如果放化疗真的有效,放化疗期间就不可能发生癌症转移,癌症转移就说明放化疗根本无法控制病情,停止放化疗后,癌症就疯长了,就更加说明放化疗是瞎折腾。患者问,那中医怎么治癌症?我回答说,中医采用“损其有余,补其不足”的方法,抑制邪气,补益正气,使人体恢复到正常状态即人体的阴阳恢复平衡,癌细胞就失去了生长的土壤,就会慢慢枯萎。手术、放化疗治疗癌症,脱发、呕吐、失眠、身体极度虚弱等等不良反应,甚至往往比治疗前还严重,你说是治病还是致病?中医药治癌症,只要对证下药,可以减少痛苦、延长生命提高生命质量,大部分不会在治疗期间有癌症转移现象。当然,也有一些癌症中医药可以治愈的。很多人看到西医有许多现代的高大上的声光电等仪器设备,以为西医就是科学就是真理。其实,现代人被西医的仪器设备的先进性迷惑了。治疗,除了手段还包括治疗的方法,如果没有合理的方法再先进的仪器设备也可能是盲人摸象式的瞎折腾,这个问题,我还会写博文论述ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 650万美元进斯坦福牵出A股上市公司,这一事件背后揭示什么问题? http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=704&articleId=106823 未分ç±?/category> www.angloamerlcan.com Sat, 04 May 2019 01:01:43 GMT 650万美元,折算为美元,大概æœ?300多万人民币,这对于一般人来说,基本上属于天文数字。然而,ç”?50万美元来换取一个全球顶级名校的资格,在普通人看来,简直是不可思议,但在有钱人看来,却似乎有着独特的价值。近日,650万美元进斯坦福大学的报道备受全球媒体的高度关注。究其原因,一方面在于牵涉的金额庞大,650万美元几乎可以在美国购买一套高级豪宅,即使拿着650万美元在当地生活,也基本上属于当地的高净值群体;另一方面则在于此次事件牵涉到全球顶级名校斯坦福大学,作为享有全球很高声誉的顶级名校,却因此牵扯上招生舞弊的丑闻,实际上对学校的声誉会带来不少的冲击。值得一提的是,据外媒的报道显示ï¼?019年末被斯坦福开除的当事人,其父亲则为步长制药的董事长,而步长制药正是前几年在A股成功发行上市的上市公司。截至目前,步长制药的股票总市值为282.8亿元,属于A股市场百亿市值规模的上市公司。需要注意的是,从这一事件中,最容易引起争议的,莫过于高校招生舞弊事件,且据外媒报道,目前已经牵涉到多位人物,而巨额的金额更是让全球顶级名校承受着巨大的社会舆论压力,斯坦福大学的社会声誉也因此受到或多或少的影响。事实上,在这些年来,已有不少的中国富豪为自己的子女出国铺路,而全球顶级名校无疑成为了中国富豪们首要选择的对象。站在富豪们的角度思考,一方面是考虑到自己子女的发展前景因素,即使未来把自己的公司或自己的产业交托给自己的子女,但也需要为子女们的学历与经验镀金,而学成回来,则大大提升了个人身价与社会认可度,对上市公司股东来说,也是比较看重大股东、高管们的资质与学历能力等因素;另一方面则可能借助子女出国的契机,为自己或公司的海外投资或海外合作铺路。对于亿万身价的富豪来说,他们总想着各种各样资产全球化配置的需求,而受限于国内投资渠道的约束以及外汇管制的影响,富豪们的海外投资步伐难免会存在或多或少的影响,其中不乏存在一些资产向海外转移的问题。不过,对于全球顶级的名校,要想成功进入,本身并非易事。在实际情况下,要想进入全球顶级的名校,要么通过长期捐款或通过相应的基金会作出应有的贡献来获得入学的资格,而这并非一般人可以做到的事情;要么通过各类特长生、学校推荐信等方式获得入学资格。此外,则是学生本人拥有与众不同的天赋,且受到了高度认可,简而言之就是通过自身真本领,实力取胜,这也是进入全球顶级名校的方式之一。但是,值得一提的是,与国内高校“严进宽出”的情况不同,海外学校则是采取宽进严出的方式。至于全球顶级名校,更是采取“严进严出”的方式,每一年的实际毕业率非常低,这在国内高校中也是无法想象的。由此可见,即使650万美元进入斯坦福大学的当事人至今仍未被揭发,若非通过真本领获得资格的,最终遭到学校淘汰的概率还是不少,而进入名校仅仅是一个开始。中国富豪热衷于把子女送出国外读书,甚至耗费巨资来实现入读全球顶级名校的目标,这或多或少有着长远性的考虑。但是,对于近年来产生的富豪群体,其财富暴涨的背后,多离不开房地产以及资本市场的造富效应。其中,在过去二十年间,国内房地产市场经历了漫长的黄金发展期,而从近年来的富豪榜单来看,因投资房产致富的人不少,而以往采取高杠杆拿地或激进型购房投资的人,更是因此实现暴富。至于资本市场的造富效应,则离不开近年来国内资本市场的持续大扩容背景。以步长制药为例,公司于2016å¹?1æœ?8日上市,当时的股票发行价ä¸?5.88元,而在上市之初,股票价格一度攀升至155.41元,一度成为了当时A股市场的百元高价股。由此可见,若以发行价格参与,短期获利一倍以上,至于原始股东,其潜在的投资回报率更是非常丰厚。但是,经过了近三年的交易时间,步长制药的股票价格已经大幅缩水,相应的股票市值更是显著下降。粗略计算一下,在A股市场的扩容过程中,ä»?000家上市公司扩容至2000家上市公司,合计耗用了十年的时间。从2000家上市公司扩容至3000家上市公司,合计耗用äº?年时间。至äº?000家至4000家上市公司的扩容,估计耗用时间更短。由此可见,对于过去二十年的时间,恰恰也是A股市场高速扩容的阶段,而股票市场总市值的大幅攀升,多离不开上市公司数量大幅扩容的影响。此外,值得一提的是,在A股市场中,还长期存在新股不败的神话。言下之意,则是新股正式上市之初,其股票价格往往离不开价格爆炒的现象,而经过了一轮快速的炒作行情,二级市场投资者却以高出一倍乃至数倍的价格进行投资,而对于新股中签者以及原始股东,则是最直接的受益者,多年来国内资本市场的造富效应非常明显。近年来,在上市公司大股东乃至高管们财富大幅增长的影响下,有的热衷于国内核心城市投资房产,尤其是高端豪宅;有的把资产投向海外,变相实现资产的海外转移;有的耗费巨资培养后代或自我增值等。对于这些群体,无疑也是近年来国内资本市场最容易致富的群体ã€?50万美元进斯坦福大学,对于中国富豪来说,这或许只是一笔普通数额,也许未来通过减持股份套现就可以回收成本。但是,对于这一事件来说,虽然可能与中介机构操作流程等因素有着或多或少的联系性,但从实际情况来看,对社会的影响不少,而国外高校招生舞弊究竟是冰山一角还是个案,或许结果会逐渐浮出水面。此外,从某种角度思考,随着全球顶尖名校的准入门槛要求趋于严苛,普通家庭子女要想入读全球顶尖名校的难度也在趋于提升,入读顶尖名校更像是一种奢侈体验ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 什么生出了钱的爱恨情仇ï¼?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=699&articleId=106822</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.angloamerlcan.com</author> <pubDate>Sat, 04 May 2019 01:00:50 GMT</pubDate> <description>一一单身王国八十近日有个扎心的问题,做成不少纸媒网媒的标题:我要那么多钱干什么?智者见智,仁者见仁,答案自然是不同的。缺钱者说,你傻啊!你与钱有仇?要钱自然用呗!买房、买车、买股!怎么着,你还嫌钱多?暗动者想,买权,买色,买大利,哪个少得了钱?人为财亡,鸟为食死,多多益善?烫手者悔,悔不当初,好日子不要过,落得个锒铛入狱,做了监下囚!都是断命的钱害的!事实上,上述发问就是青海都兰县谭姓交通局书记局长在法庭上的忏悔之问!他在七年里共收了二十余äº?03万元赃财(另æœ?21万元不能说明合法来源)!当然比起那些几千万上亿的巨贪,他是小巫见大巫了!钱如有灵,会问怎么什么事都赖我头上?关我屁事!都是你们人类自己闹的,你们把我造出来,一会实物,一会纸币,一会电子,变换着花样,既要马儿好,又要马儿不吃草;既想贪得无厌,又想洗钱隐藏;既想钱生钱,又怕钱烫手,以致把宝贝埋在角落发霉腐烂;更奇葩的是把我折腾得,一会小钱能救命,一会弄得大钱不如一张手纸……如果时间倒退到,没有事发的七年里多个收钱场景,谭局长会这样问吗?也许不会。毕竟天知地知,你知我知,送钱的你不是白送,收钱的也不是白拿,都是利害关系人,栓在一根绳上的蜢蚱,说出去,没你我的好!也许会。暗地里至少想过,发现了咋办?从政那么些年,也不是只干过一个局头,这点风险意识还是有的。不过担惊受怕的念头闪回后,毕竟抵不过一叠叠百元大钞的魔力,后面能换来的诱惑太大了!只因嫌钱少,故而锁枷杠。问题仍然打回了原地:要那么多钱干什么?问题恐怕还没触及要害:在中华大地富裕起来的囯人土圵中,涌现了一茬茬中囯富翁大佬,且中囯百亿级千亿级财主人头的增长,超过了世界上任何一个囯家,可能还超过了任一囯家的任一历史阶段;钱多了,可干的事多了,取之于民。用之于民,为人类造福,办敎育,搞慈善,投科技……没钱是万万不能的!所以问题是钱的归途,是否钱尽其财,物尽其用,为大众谋福利!所以不是要那么多钱干什么?干的事情除了个人家庭需要,为社会囯家囯际,再多的钱还不够!问题是你钱的来源是否合法?君子爱财,取之有道,是否符合实体和程序的法!问题是当不法钱财来到你身边,你有没有足够的定力,把握住自己,挡得住钱诱?!说易行难,功在平时!钱不仅让人实现财务自由,更能实现做事自由,但钱也能让人陷入拮据困頓,更能让人跌入深渊,一不小心,失去人身自由!全看你做钱的主人,还是钱的奴隶;全看你自己,不干钱的什么事!欲望的归欲望,钱财的归钱财!能掌控自己的,钱能干的事多着哩!不过太多数人恐怕总缺钱,就看你能否找到挣钱和花钱的平衡点了!</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>具有中国特色社会主义理论思想体系研究(前序和目录ï¼?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=773&articleId=106821</link> <category>我的栏目</category> <author>www.angloamerlcan.com</author> <pubDate>Sat, 04 May 2019 00:59:51 GMT</pubDate> <description>前序:具有中国特色社会主义理论思想体系的来由一)具有中国特色社会主义理论思想体系是对马克思主义全面系统的发展1、中国共产党从领导中国革命开始,就奉行马克思主义,把它作为全党的唯一指导思想。说它是唯一思想,是因为在共产党成立之初,受当时世界多类思潮影响,在中国曾流行多类资产阶级民主革命思想和其他多种社会革命思潮,中国共产党坚定地选择了马克思主义为领导中国革命的指导思想ã€?、中国共产党从领导中国革命开始就信从马克思主义,但并不完全教条地奉行书本上的理论思想条框,而是在整个中国革命的长期艰苦奋斗和不断遭受挫折失败的过程中,寻找到革命胜利的方向,那就是坚持运用马克思主义基本的立场观点和方法,和中国革命的具体实际相结合来制订党的纲领、路线和各项方针政策,从而建立了前无古人又几乎可说是后无来者的坚强伟大的共产党组织,并创立了革命的群众路线和人民的武装力量,作为进行长期斗争的三大法宝,取得领导中国革命的伟大胜利。这一切无一不是对马克思主义的创新发展ã€?、建国后,受当时美苏长期冷战阴谋的祸害及前苏教条地奉行马科斯主义和斯大林个人崇拜等在政治、经济、军事、外交甚至文化教育的多方面影响,使中国社会经济发展在多方面走了很大一段弯路;主观上党内个人崇拜思想盛行,助长了毛泽东的个人独断专权弊端,从反右派扩大化开始,从根本上破坏了全国的人民民主制度和党内的民主集中制,推行了政治、经济、思想文化的极左路线,把马克思主义的阶级斗争学说扩大化、庸俗化和泛众化,发动文化大革命,造成巨大社会灾难。虽然其主观愿望也是对马克思主义的“创新发展”,但这种欲图运用人为改变人类七大文明财富生产的生产关系来发展社会七大财富的生产力的策划(即其极左的纲领、;路线和多项方针政策),根本不符合社会发展的客观规律,不但不能促进社会七大文明财富的生产,反而破坏了基本生产力,造成多类祸害和灾难ã€?、自从执政党推行改革开放的路线和各项方针政策之后,也就是摒弃了对马克思主义的教条服膺,而是坚持运用马克思主义基本的立场观点和方法,和中国社会经济的具体实际相结合来制订发展中国社会经济的创新纲领、路线和各项方针政策,提出了建设具有中国特色社会主义的理论思想来领导全国人民,经过三十多年的艰苦奋斗,取得了全世界人民有目共见的伟大成绩。因此共产党的建设具有中国特色社会主义的理论思想,就是对马克思主义进行了全面系统的发展ã€?、执政党推行改革开放的路线和各项方针政策之后,因鉴于党内极左路线把马克思主义的阶级斗争学说扩大化、庸俗化和泛众化造成的巨大社会灾难,而提出不搞阶级斗争和群众运动的思想,一时间被误解为党的指导思想也不用阶级分析和阶级斗争学说,加上社会经济文化多元化发展影响,使少数拥有权力的党员干部以权谋私,蜕化变质,和不法商家及黑恶资本勾结寻租;加上共产党由革命党转化为执政党后大批党员干部参加了政府官僚机构成为官员,使这少部分贪腐官员发展为执政党内的官僚资产阶级,造成当代中国,现在面临外贸与外资衰阻的困扰,加上中国房地产洪流似的发展,房价畸高和多类实体经济产能剩多与银行不良放贷、中央财政赤字巨大地方债务更是天文数目使银行放币数字空前等,使物价飚涨压力巨大;同时官员腐败未能有效扼制、贫富差距畸大、社会多类矛盾已渐显现等。这一说法此前在中国政治经济学界颇有市场,都认为中国今后如不进行全方位的政治经济改革,中国的经济不但不能走出衰退与危机,甚至杞人忧天倾地断言可能会引发重大社会政治动乱危机,把三十年改革开放的成果毁于一旦。此说自然是资产阶级经济学界,运用不科学的政治经济学说,对中国社会政治经济发展规律的一知半解的论断。而且此种学说的主要论证依据完全脱离中国社会政治经济发展的实际,是套用西方资产阶级经济学说的教条(著名经济学家吴敬链先生,就认为中国的改革只进行到半途,而矛盾危机已到峰顶。见其在新浪网上的置顶博客标题和内容)。以上说法虽多有言过其实之处,但实际情况也颇值得深入思考鉴诫。而造成上述这些乱象的根本原因,就是对马克思主义有关阶级分析和阶级斗争学说,未能全面系统发展,因而不能对当代世界和中国社会的主要矛盾有清楚的认识,不能抓住中国社会的主要矛盾来加以解决。就会在社会政治领域造成对执政党的严重不良影响。例如现在网上就有许多网友把执政党等同于应该属于官僚资产阶级派的“权贵集团”“既得利益集团”。人们就会误以为凡官僚资产阶级派所干的官僚主义、形式主义等不良风气和各种贪污腐化造成的社会危害,都看成是整个执政党的错误,人民群众就会误把和官僚资产阶级派的矛盾,看成是和执政党的矛盾;就会误解当代中国社会各阶级间的主要矛盾。因此我们必须认清和解决中国社会的主要矛盾;但要认清和解决好中国社会的主要矛盾,也必须科学认识当代世界的主要矛盾,并从而对人类社会的一切方面都有科学的认识和解释,才能促进人类社会的一切方面都能得到科学的发展。这就是建立具有中国特色社会主义理论思想体系应承担的主要职责。二、具有中国特色社会主义理论思想体系是全面批判地继承了马克思主义的理论思想体系一)马克思主义仍是当代世界先进的的理论思想体系1、人类文明发展五千年来,任何能够成为系统的思想,都是继承了前人的理论思想的产物。而人类总是要信奉一种理论思想体系从个人说,自觉或不自觉总是要信奉某种思想。不过大多数人,即使是能够自觉信奉何种理论思想的人,他所信奉的理论思想,又大都不成体系。不过,当代社会,似乎并不严格要求人们,都要信奉何种理论思想体系。现代社会主张思想民主、自由,有人甚至因此可以堂而皇之地宣称自己,既不信神鬼,也不信宗教迷信,更不信奉什么思想或主义,那意思就是不信奉什么思想,也就是没有什么思想!这当然是可笑的。人那里会没有思想?一定有的;只是自觉或不自觉而已。你既有思想,也就是不自觉地无端信奉上了什么理论思想,这是铁定不移的ï¼?、在当代多元文化甚嚣尘上的情况下,使大多数人的思想是既乱又杂,想问题胡里胡涂,说问题东拉西扯,这是因为凡是过去曾经统治过人们的思想,都留存下来,拉杂地进入了人们的头脑中的缘故。例如,中国5000年光辉灿烂的文明,对人类社会的发展曾做出过重大贡献。但认真考究起来,中国的伟大文明在理论思想体系方面,能够对人类社会发展产生重大影响的,在历史上做出过重大贡献的,可以称之为占统治地位的理论思想,也实在不多。当然不长他人志气,世界五大文明古国能够有上述这种标准的思想,也几乎空缺。它们倒是留下了三大宗教的理论思想体系,留下了巨量的佛学经典和《圣经》、《古兰经》之类,至今还在荼毒人类的思想,阻碍社会的发展,实在不足称道。中国自春秋战国后,封建社会发展过程中,产生的多种学派,在其发生、发展过程中,能够成为影响人类社会发展的重要理论思想体系,那就是以孔子为代表的儒家学说;而实际上儒家学说在其发展过程中也不断吸收其它学派的重要思想来完成其成为整个封建社会主导思想,也就是当时的统治思想的。经过“五四”运动的批判,这种封建主义时代的理论思想体系,已是体无完肤,多数人自不会再信这一思想。虽然现代还有大量尊孔的沉渣泛起,但多是部分人实用主义地“古为今用”,断章取义地敛其牙慧而已,已经再不能成其为中国当代社会统治的思想ã€?、资产阶级的理论思想体系,是当代资本主义世界的统治阶级的理论思想体系,在资本主义世界生活的人,除了少数有独立思想认识的人之外,绝大多数的人,所具备的都是资产阶级思想;即使是生活在社会主义的中国的人,甚至号称为共产党员的人,也或多或少地具有资产阶级思想。不过多是不自觉的,或不是完全信奉这一理论思想的。可是,资本主义发展了五百年,全世界至今没有过什么专家、学者、教授写出过《资本主义理论思想体系》或《资产阶级理论思想体系》这样的著作,来宣传资本主义或资产阶级理论思想。因为他们的理论思想体系包含了历代剥削阶级思想的大杂烩,也有历代资产阶级的代表人物发明创造出来,至今还是资本主义社会的普遍制度的思想:什么一票总统选举制、二党轮流坐庄制、三权分立制、四大自由(即民主、人权、工人自由做工被剥削、和资本家自由剥削工人)的权利以及万千种法律规章制度之类的货色。但资产阶级的专家、学者之流,从来不能运用马克思主义的七大理论思想系统去研究分析他们的社会制度,也就写不出对资本主义与资产阶级全面系统分析研究的思想体系的著作来。当然,用科学发展观去分析,资产阶级的所有思想,其中大多数内容那都是些不科学的、不能促进人类社会发展的垃圾ã€?、由于当今世界仍然是资本主义发展阶段,资产阶级理论思想仍然是全世界的统治思想,所以绝大多数的人都必然信奉资产阶级思想,这是社会发展的必然规律,不以人的意志为转移的。我们要摆脱资本主义制度和资产阶级统治思想的束缚,只有自觉地学习、实践并运用全面系统发展了的马克思主义的科学发展观的理论思想体系,才能抵制对资产阶级思想的服膺,成为当代世界具有独立思想的人。二)任一政党或国家都有一个指导思想1、从一个政党或一个国家的角度说,能不能自觉地学习和运用马克思主义,是这个政党或国家,能不能科学地认识世界,因而决定其是不是先进的政党或国家的基本标志ã€?、一切资本主义国家或资产阶级政党,都绝不会学马克思主义,甚至完全反对学习和运用马克思主义的;他们自觉或不自觉地信奉的是资本主义;虽然他们在实际工作或生活中的许多方面,都在遵循着马克思主义的基本原理和方法行事,这是全世界各国的不争的事实!3、一个政党或一个国家的,也有可能号称要学习和运用马克思主义,但是这个政党或国家能不能正确地科学地学习马克思主义,却是很难界定的:百多年来世界各国许多信奉马克思主义和社会主义的各类工人政党,大多教条主义地学习马克思主义;有的不能用全面系统地发展马克思主义的方法来学,也大多学不好的。当代世界的历史事实充分证明这个结论:如果象前苏联式地学习和运用马克思主义,就完全错误的,结果是其导致亡党亡国的惨剧发生的原因之一(见拙著《前苏解体和亡党亡国的根本原因》一文有关内容)。三)马克思主义仍然是人类社会发展的指路明ç?、党中央一再号召要求把发展马克思主义,做为系统工程建设来抓。而国内进行马克思主义专门研究的社科院所和各高校的教研机构等数以百计,集中了上万的专家、学者、教授进行长年累月的研究,但至今没有重大突破性成就;同时对马克思主义因时代局限而存在的基本理论思想缺陷,也未能弥缝;也就不能对马克思主义进行全面系统的创新发展。例如中央电视台配合党的十七大所作马克思主义核心思想讲座,其主持人和专家、学者、教授等的讲解,应该代表了国内马克思主义发展的研究水平。但他们所讲全是重复几十年前老掉牙的结论,真是在咀嚼前人牙慧,敛食他人唾余,全无半点创新之意。说明国内搞马克思主义研究的专家、学者教授们,在发展马克思主义的工程建设方面,全无半点建树!古语云:“将相起于州部”。而包括马克思主义在内的人类的重大创新思想,不是经院哲学,不能产生于大学或科研院所等象牙塔里。这可以说是一个规律。马克思主义就是产生于资本主义社会底层的工人的革命实践,由自由职业者的马克思、恩格斯等批判继承人类的古典哲学和古典经济学及空想社会主义思想等三大来源,创立马主义的三大组成部分,并参与无产阶级的革命实践而创立的。当代的马克思主义要取得重大发展,也应该是由马克思主义与当代世界的工人阶级和广大人民群众的革命实践紧密结合,进行全面的系统的发展。中国工人阶级和广大群众建设具有中国特色的社会主义的革命实践,是中国对马克思主义的重大发展,但尚不能够代表当代全世界工人阶级和广大群众的革命实践。而且马克思主义从来就是在批判与反批判的斗争中得到发展。因此发展马克思主义的伟大建设工程,应该和全世界无产阶级和广大人民群众的劳动、工作和生活实际相结合;并置身于世界范围内的亿万群众,展开对当代世界一切方面的批判斗争中,才能取得全面系统的发展成果,建立起全新的马克思主义的理论思想体系。在新世纪初,中央提出了党对当代中国的总纲领:要将我国建成创新型国家。但要具体实施建设创新型国家的总纲领,关键问题是必须要有一个全面创新的马克思主义的理论思想体系,成为整个国家的指导思想,用以引领思想舆论导向,把我国建成创新型国家。而发明创造学的重要部分,就系统地发展了马克思主义;而且不单只是结合中国实际对马克思主义的发展,更是全面地结合当代世界各国人民的实际所发展的马克思主义,其中就包括提出解决当代人类面临的各种社会问题和挑战、及环境危机、直至如何彻底埋葬资本剥削制度、促进人类的崭新的社会阶段的到来,和构建和谐世界的完整的策划方案等理论思想。因此用发明创造学这一创新的理论思想体系做指导思想,就能够使全国人民不断进行发明创造,完成党的建设创新型国家总纲的任务;同时成为全人类的指导思想,引领人类不断进行发明创造,取得重大成效,从而促进全世界的先进思想发展,以推动人类社会发展。尽管马克思主义的诞生已经过一个半世纪了,马克思主义在全世界的发展,也经历了许多起伏跌荡的过程,特别是前苏联解体亡国之后,全世界的资产阶级,包括他们的所有各种政治、经济头面人物和专家、学者、教授及其各类媒体等等,都在欢呼这是资本主义制度和资产阶级思想的胜利,是马克思主义在全世界的彻底失败;马克思主义已经不再时行,再也不是指导人类社会发展的先进思想理论啦。由于当代世界仍然是资本主义制度的发展期,因此资产阶级思想,仍然是全世界(除中国等少数国家外)各国的统治思想。既然代表资产阶级的头面人物及其专家、学者之流如此说了,人们接受了这一思想的统治,也就普遍认同这一说法。这种认识当然是十分荒谬的。实际上,马克思主义仍然是当代人类社会的先进思想,是发展的指路明灯ã€?、本文要论述的中心是当代世界人类应该怎样学习马克思主义?这儿只简括地说人类为什么要学习马克思主义?因为只有马克思主义的理论思想体系,仍是当代较为科学地认识世界和解释世界的理论思想体系ã€?、为什么说只有马克思主义的理论思想体系,仍然当代世界科学地认识世界(包括自然界和人类社会,这一概念下同)的理论思想?所谓科学地认识世界,全世界至今尚没有任何理论思想体系,对世界有全面的科学的认识。只有马克思主义,现今仍是全世界先进的理论思想体系的原因,就是因为马克思主义的创始人们,运用其三大组成部分的七大科学的理论思想系统(其内容参见本人有关文论)来观察、了解和研究世界,才能对世界有一个较为接近科学的认识ã€?、人类只有在科学地认识世界,进而科学地解释世界的基础上,才能科学地发展世界(提出各类发展世界的政纲、路线、方针、政策等策划)。只有科学地认识清楚了世界,才能进而科学地解释世界;只有科学地认识和解释清楚了世界,才能科学地发展世界。这就是科学发展观的理论思想体系。不是指仅仅是当前在我国各行业中普遍开展的指导中国目前发展的“学习实践”活动的内容。为什么这样说呢?因为直到当代,资本主义世界所有的专家、学者、教授等的万千种思想,尚没有任何一种理论思想,能够象马克思主义那样,运用七大理论思想系统来科学地认识世界。这是事实具在的。我们的网友们能够举出任一种理论思想可以称之为成系统或成体系的理论思想来吗?没有!5、我们看中国著名文人刘小川在《小说界》发表的《品味中国文人》:《司马相如》一文中引述其尊崇的西方学者海德格尔的话说:“对人类社会历史的洞察,没有任何人能达到与马克思对话的水平。”(见《小说界ã€?007年第一æœ?5页)。可资证明。也因为直到当代,资本主义已发展了近五百年,尚没有任何资产阶级的专家、学者,写出过一部完整的“资本主义理论思想体系”的著作;就因为所有的号称专家、学者的资产阶级思想家,不能运用马克思主义的七大理论思想系统来科学地认识资本主义世界,全世界对资本主义社会的发展,都尚处在蒙昧的阶段;只有马克思主义站在无产阶级的立场,创立科学社会主义革命学说,来批判地认识资本主义社会,曾推动人类的社会主义革命运动,取得过许多伟大成果。但也因其只站在无产阶级立场来分析、研究和认识资本主义世界,对资本主义社会就没有一个全面客观的科学认识ã€?、这就是马克思主义受时代的局限,其三大组成部分即其七大理论思想系统,都存在一定的缺陷和错误的根本原因(参见本人有关文论),因此对于世界的认识在许多方面不合乎科学的客观规律;故其对世界的解释就产生更多的缺陷,其发展世界的策划方案也存在更多不足。所以党中央和胡总书记一再号召全党和全国人民要担负起发展马克思主义的职责,提出把发展马克思主义作为一项重大工程来建设,并采取组织措施在中央设立马克思主义发展工作委员会来抓这项工作,实为英明之举。科学发展观的理论思想体系,不是无源只水,无本只木,它就是建立在全面系统地发展马克思主义的基础之上的。当代的世界还是资本主义的发展期(见本人有关科学发展观理论思想体系研究的文论论断),在其上升期曾经产生过的马克思主义,经过一个半世纪的斗争风雨,只在中国等少数国家落地生根;成为革命和建设的指导思想;而在其故乡的德国及西方各资本主义主要国家,因其提倡阶级斗争暴力革命而加以全力镇压,只在思想学术领域,尚留有一席之地。我们国家既然是奉行马克思主义为指导思想的国家;而马克思主义确实又是指引我们取得革命胜利和社会发展的根本思想,而且它的全面系统的发展,也必将能够指导全人类的发展。因此发展马克思主义就是义不容辞的职责。而全面系统地发展马克思主义,为我们产生了科学发展观的创新理论思想体系,我们就应该把科学发展观的创新理论思想体系,创建成当代中国的国学,用以指导我们建设具有中国特色社会主义伟大事业,取得一个一个的胜利。四)人类应怎样学习马克思主ä¹?)文化书籍堆积如山难以尽å­?、人类遗存下来的精神文化产品真是堆积如山,叠架铺床,多如牛毛,汗牛充栋,现代人类根本不能全部都学。农民生产出的粮食,大多数当年就要消费掉,一般三年不吃就要生蛀;五年不食就会腐烂。其它瓜果蔬菜及兽禽肉蛋更必须即产即食,不会保存。工人生产的产品,更需要即产即销,忌讳库存;消费者即买即用,购买去也极少存储。其它各类工、商行业、部门的产品或服务等,也多为适合于市场需要而提供;受经济规律支配,不适合者大多不会大量生产。唯有人类的精神文化产品,主要是文字书籍言论,虽然也受社会政治、经济(现代社会也受市场供求关系的支配)影响,却因其生产的产品有较大的自由度的特点,即只要能读书识字能写的人,即具备文化产品生产的能力,加上极简单的生产工具,也就是写文章的生产资料(过去是一张纸,一支笔;现在是电脑加打字能力),都可以由个人,不计成本,不论能否发表,有否销路,自由任意生产各类产品,而使这种产品真是多如牛毛。所以历代以来,人类社会生产和遗存下来的精神文化产品,以文字产品而言,从中国的甲骨金铭到竹简丝帛及纸张,到西方的泥版书、羊皮书的手抄印刷的各类书籍,简直是汗牛充栋;即使是官家政令史册,或称为经典著作的书籍,也是铺床叠架,无以计数。即如儒家思想著作,在西汉司马迁时代,就被他称为“穷毕生之力难以尽读”。姑不论所有书籍内容是否有益于读者,今人即使穷毕生精力,也难以读其万分之一!故这些产品中的大多数,都已形同废品垃圾。特别是现代世界的电脑和网络的普及,言论文章,更是铺天盖地生产出来,如汪洋大海般投放到网络上,使人更为应接不暇,读不胜读ã€?)马克思主义的各类著作文献也浩如烟æµ?、马克思主义从其创始人批判继承人类理论思想成果,即黑格尔唯心主义和机械唯物主义等的古典哲学、古典政治经济学和科学社会主义的三大来源的各类书籍,及其用以创立马克思主义的两唯主义哲学和政治经济学与科学社会主义等三大组成部分的经典著作,已包含数以千万字计;现在已经无人全部读尽ã€?加上与当时的工人运动相结合过程中,对各种资产阶级理论思想学术与非科学或反科学的社会主义思潮的批判斗争等的文论书报;加上马克思主义曾经在前苏联和中国革命中及其后的数十年的社会主义建设过程中,对马克思主义的研究、宣传等等书刊著作,都是近代以来直到现代世界人类的精神文化产品,其数量可以说简直是浩瀚无垠,浩如烟海;当代世界人类也根本难以全部学习ã€?、即使是读马恩原著,不是大学专攻者,不具备一定文化和学术基础的人,也非三年五载,能够精通;何况一般读者,更难以问津。例如马克思穷二十多年精力写出的《资本论》一著,无非是论证说明资本家如何运用资本的运作,来剥削工人劳动的剩余价值。这在现代社会一般有独立思想的人,已是不新鲜的结论。人类能够再用死读书的方法,去读完这浩如烟海的万千种书籍吗?3)马克思主义也有许多缺陷错误而且,当代人都知道,古今中外,历代以来的任何理论思想,都是有缺陷的;大多数甚至都是错误的;现代人面对社会飞速发展的世界,不值得再耗费巨大精力和时间在那些故纸堆中去寻求救世的真理啦。即使是马克思主义,也存在诸多缺陷;还用得着许多人皓首穷经去钻那些浩如烟海的本本,来指导现代人的思想行为吗?4)当代世界人类怎样学习马克思主义?有一个方法,就是把马克思主义的理论思想,做精要的概括介绍,使广大读者群众能用最少的精力和时间,掌握马克思主义的主要内容。运用这一方法的主要问题,是由什么人来做这一工作?照理说,就应该由世界各国,特别是我国的科研院所和大学里专攻马克思主义的专家、学者、教授们,当仁不让地来做;而且他们中也曾经有人做过这类工作。但可惜他们大多数不具备具有中国特色社会主义的科学发展观的理论思想体系,他们的所谓研究成果,大多不是重复马克思主义本本上的教条,照本宣科;便是敛拾前人研究成果之唾余,教条地咀嚼前人对马克思主义认识之牙慧,发表的文论没有一点独立见解。具体的例证,如党的十七大召开前,中央电视台举办了一个关于马克思主义核心思想的讲座,其主持人和参加讲演的大学教授和专家等,照理当是当代中国马克思主义研究的代表学者,而他们的所有思想言论,大多只是马克思主义本本上的教条;或者是敛拾前苏联学者的研究成果的牙慧,人云亦云,没有半点创新思想。如果让这些人来做这一工作,只能贻误后人,而且贻害无穷ï¼?)这一工作,应该由具备能够全面系统发展马克思主义的科学发展观理论思想体系的先觉者,从如下三方面,得出科学的分析研究成果的概括介绍:1、把马克思主义的理论思想,进行精要的概括ï¼?、同时要在马克思主义各项系统学说的基础上,对其理论思想所存在的缺陷和错误,进行批判的继承;即进行全面的列举;3、在马克思主义的基础上,对马克思主义进行全面系统和发展。只有把这些内容同时介绍给当代人类;才能使人们可以用最少的经力和时间,就能较好地掌握马克思主义的精髓及其全面系统发展后的理论思想体系。三)对马克思主义精要概括的举例一)对马克思主义三大组成部分的精要概括:本人提出的全面系统发展了的马克思主义,即科学发展观的理论思想体系,包含两方面内容:一方面全面系统发展了的是马克思主义的七大理论思想系统;二方面是“发明创造学”的理论思想系统。把这两大系统有机地结合起来,就是科学发展观的理论思想体系的全部内容。对马克思主义的三大组成部分:即马克思主义的两唯哲学理论思想系统;政治经济学理论思想系统和科学社会主义理论思想系统,把它们概括为七大理论思想系统,就是为使广大群众能地对马克思主义做精要的了解的科学概括(参见有关把马克思主义概括为七大理论思想系统的论述博文的内容):这七大理论思想系统是:其一,为马克思主义的两唯主义哲学理论系统;其二,为马克思主义的社会生产力理论系统;其三,为马克思主义的劳动观学说;其四,为马克思主义的群众观学说;其五,为马克思主义的阶级和阶级斗争学说;其六,为马克思主义五阶段社会发展史学说;其七,为科学社会主义学说。对这七大系统,经过认真分析研究、列举其所存在的主要缺陷并加以全面弥补,提出对七大理论思想系统的全面创新理论,使之成为马克思主义发展的系统理论思想(参见拙著《具有中国特色社会主义的科学发展观的理论思想体系研究》)。至于“发明创造学”的理论思想系统,是从宏观上发展马克思主义成为科学发展观的理论思想系统,皆可参见拙著《发明创造学论纲》(全书80余万字)。这儿从略ã€?)对社会生产力学说的简要概括:社会生产力学说,是马克思主义的七大基本理论思想系统之一,其内涵很丰富,简单地概括有如下几方面ï¼?、以马克思主义的劳动学说为基础理论,提出社会生产力的定义及其基本概念;2、提出社会生产力的基本要素的理论思想;其中就包括论述什么是先进社会生产力;3、提出以社会生产力发展为基础,产生或构成的社会生产资料的范围(包含哪内容);4、由社会生产力和生产资料组成的社会生产关系的范畴ï¼?、由社会生产关系的总和组成的社会生产方式的理论思想学部说;6、由社会生产力和生产关系组成的第一大类社会基本矛盾的学说;7、由社会生产关系组成的社会经济基础理论ï¼?、在社会经济基础之上产生的社会上层建筑的理论思想学说ã€?、在生产力学说的理论基础上提出的社会两类基本矛盾的学说;10、在两类社会基本矛盾的基础上提出对当代世界主要矛盾的学è¯?1、在社会生产力学说和两类社会基本矛盾的学说基础上,提出人类社会的阶级分析和阶级斗争的学说ã€?2、在世界主要矛盾学说和阶级斗争学说的基础上,提出运用无产阶级革命的科学社会主义学说等等ã€?)举例:如对人类的劳动学说的精要概括:马克思主义的劳动学说,也是科学发展观理论思想体系的基本思想系统之一。本人在许多博文中,已经对马克思主义这一基础理论思想学说,做了一些介绍,如关于人类劳动的定义,对人类起源于劳动的认识,对劳动创造一切的观点等等,并运用科学发展观的理论思想加以重新认识。以马克思主义的人类劳动学说而言,马克思主义只注重进行物质资料生产的体力劳动,认为劳动创造世界,劳动创造人类和一切;说进行体力劳动的工农是劳动人民群众,并以此为基础创立其社会生产力学说ã€?)马克思主义的这七项基本的理论思想系统,是二十一世纪之前,人类认识世界的最为接近科学认识的理论思想;一切反马克思主义或非马克思主义的资产阶级的思想理论学术界,因为不能运用这一理论系统来观察和了解世界,他们对人类社会的一切认识,就都没有起码的科学基础;因此都不是科学的观点,这些理论思想,都不是对世界的科学认识ã€?)学习马克思主义的最好的方法学习科学发展观的理论思想体系,就是学习马克思主义的最科学的方法。其理由如次ï¼?、如前所述,马克思主义的经典著作及近一个半世纪的个类研究文论著作等,浩如烟海,包括大专院校教师、学生和一般读者群众,甚至理论研究者等人,根本没有时间和精力学习;而科学发展观的理论思想体系,用现代明白畅晓的语言文字,对马克思主义做了全面系统的科学的精要概括,适宜于所有读者学习ã€?、由于马克思主义的创始人们,受时代的局限,他们所创立的这一理论思想系统,虽然至今还是全世界最先进的思想,但却存在许多根本性的缺陷。如果我们只是教条地信奉马克思主义,不对马克思主义所存在的多类缺陷,进行研究分析,加以弥补和纠正,仍然用有缺陷的理论思想来认识世界,也会犯下许多缺点和错误,其认识自然也是不科学的ã€?、科学发展观的理论思想体系,对马克思主义的七大理论思想系统所存在缺点错误,都做了精当的科学分析研究,为所有学习全面系统发展了的马克思主义的人提供了科学的途径:如对马克思主义七大理论思想系统中的的社会生产力学说所存在缺点错误,就做了精要的列举;并对所有缺陷和错误进行了弥补和纠正,提出了数十项创新观点:如提出什么是先进思想?什么是社会先进生产力?什么是社会先进生产关系?谁是社会的主导阶级?以及有关阶级和阶级斗争学说的多项创新思一百多项创新理论思想认识;又如对马克思主义的人类的劳动学说,就提出五十多项创新理论思想:论证了人类的个类劳动,都仅仅是社会生产力要素之一(性劳动生产除外),尚不具备生产力的全部要素,因而不能生产或创造什么财富;一般的劳动是人类发明创造的重复;人类不是简单的劳动能够创造出来的;人类的劳动至少要两种以上的劳动形态组合交织进行才能生产财富;还提出创新学说:人类有六种劳动形态,体力劳动仅是其中之一;而且不是起决定性作用的劳动形态。人类运用六种劳动形态进行六种文明财富的生产过程中,起支配性作用的是脑力劳动;而且是脑力智慧参与的发明创造活动对社会发展起决定性作用。科学发展观的理论思想体系,仅仅在劳动学说方面,就提出了发展马克思主义的数十项创新思想ã€?、在群众学说、生产力学说、阶级斗争学说、社会主义学说和两唯主义哲学等七大理论思想系统内,都分别提出数十项创新思想。在拙著《科学发展观理论思想体系研究》(全书100多万字)的系统论文中,本人为全面系统发展马克思主义,创立科学发展观的理论思想体系研究,提出了300多项当代世界的创新思想,并不是说的假、大、空话,是这一理论思想体系研究中对马克思主义的全面系统发展,形成新的思想体系而提出来的。因为上述每一个理论问题,都需要写出大块文章,长篇大论地加以论述,才能说明,这儿就不再冗赘了。有兴趣的网友们可参见那些文论内容。因此说明:学习马克思主义的最科学方法,就是学习科学发展观的理论思想体系。四)学了马克思主义干什么?1)作为个人,为全面系统地发展马克思主义而学,也就是坚持马克思主义的根本精神,批判地继承马克思主义的合理内核,促进马克思主义的全面系统的创新发展;用以推动人类社会的发展。作为政党和国家,中国共产党和社会主义的中国更要吸取前苏联从列宁到斯大林不能全面系统发展马克思主义,加上苏共不能坚持群众运动路线来反腐,导致全党腐败而亡党亡国的惨痛教训(参见〈前苏联解体亡党亡国的根本原因〉及前两节有关内容)ã€?)学习马克思主义,更要运用全面系统发展了的马克思主义的八大理论思想系统,来科学地分析、研究和认识当代世界和当代中国的所有方面,用以指导和促进中国和世界人类社会的发展。这一项工作,由于受理论思想水平和政治体制等的局限,可以说是当今世界各国和中国的理论思想学术界的专家、学者和大专院校的教授们,所未能做或不能做、不敢做的事ã€?)本人由于在全面系统发展马克思主义,创立科学发展观的理论思想体系方面,做了长期研究,取得许多成果,用以具体分析研究当代世界和当代中国,在国内数家著名网站上,发表了数十篇博文,其主要论述内容,就包括如下数十项内容。其分析研究世界的博文有ï¼?、为什么说任何阶级社会都有三部类阶级矛盾和阶级斗争ï¼?、为什么说任何阶级社会都有一个主导阶级?为什么主导阶级是推动社会发展的主导力量?3、人类社会先进的社会生产力是什么?4、当代世界的有哪些先进的社会生产力?5、当代世界的基本社会性质是什么?6、当代整个世界的主要矛盾是什么?7、当代世界各个国家内部的基本矛盾和主要矛盾是什么?8、怎样理解全人类从三个层面推动社会发展的理论思想ï¼?、人类将怎样埋葬资本主义剥削制度ï¼?0、当代世界将怎样发展ï¼?1、人类应怎样促进当代世界的发展?四)运用全面系统发展了的马克思主义的八大理论思想系统,来科学地认识当代中国的所有方面,用以指导和促进中国社会发展的博文,有如下内容ï¼?、为什么说中国当代社会也有三部类阶级矛盾和阶级斗争ï¼?、怎样对当代中国三部类阶级矛盾和阶级斗争进行具体分析?3怎样科学认识当代中国社会的主导阶级?为什么主导阶级是推动社会发展的主导力量?4、当代中国社会先进的社会生产力是什么?5、当代中国的有哪些先进的社会生产力?6、当代中国的社会性质是什么?7、当代中国社会的主要矛盾是什么(参见《当代中国干部官员腐败的性质分析——政治资本与产业资本的反党联盟》)ï¼?、怎样理解个人从三个层面推动中国社会发展的理论思想ï¼?、中国将怎样埋葬资本主义剥削制度ï¼?0、当代中国将怎样发展ï¼?1、我们应怎样促进当代中国的发展?具有中国特色社会主义理论思想体系的内涵提要:这一理论思想体系的内涵应有十大理论思想系统其一,为全面系统发展了的马克思主义的两唯主义哲学理论系统;其二,为全面系统发展了的马克思主义的社会生产力理论系统;其三,为全面系统发展了的马克思主义的劳动观学说;其四,为全面系统发展了的马克思主义的群众观学说;其五,为全面系统发展了的马克思主义的阶级和阶级斗争学说;其六,为全面系统发展了的马克思主义五阶段社会发展史学说;其七,为具有中国特色的社会主义学说。其八,发明创造学说理论系统。其九、中国共产党的建党与组织领导学说;其十、建设共产主义社会的十大规律系统学说具有中国特色社会主义理论思想体系研究封面题词:一个人读了这部书,可以改变个人的命运;千万人读了这部书,就可以改变人类的命运。扉页题词(内容提要):这是一部创立新学派的书,是一部创立新的科学的理论思想体系的书,是全面论述当代世界新诞生的一大门类学科科学发展观与发明创造学的理论思想体系的主要内容的书。这又是一本大规模开发人类智慧、培植绝世聪明才智、铸造发明创造天才的书。可使读了此书的世界亿千万群众,了解并掌握人类社会和自然界科学发展的规律和进行发明创造的规律,并使用与发展这些规律来促进人类社会发展。思想从而得到解放,并产生新的信仰,人生得到依托,心灵葆有希望,您会觉得您的人生的价值和意义,大大超过一切庸碌之众,包括有权势或财势及有很高的学术或艺术成就,但没有科学认识和发展世界,并已不干发明创造的人。同时可为增长个人才能与财富而获得千百种切实可行的法宝。使人终身享用不尽;传之后代,子孙万世受益无穷。《具有中国特色社会主义理论思想体系》为人类提出数千项先进思想提要:历史经验证明:任何强国必有世界性的先进思想体系产生。具有中国特色社会主义理论思想体系就是中国强国的先进理论思想体系,这一思想体系在当代为人类提出数千项科学认识世界和发展世界的先进思想。希望有合作者,响应中国共产党中央的号召,共同参与科学发展观的理论思想体系的研究,帮助这本著作的出版发行,必将造福予国家民族和世界人民与子孙后万代。具有中国特色社会主义理论思想体系目录代前言创立科学发展观的理论思想体系的建议——向中共中央和胡总书记的建议信大学的马克思主义教学应竞争上岗的建议——中国教育改革发展的长远规划征求意见给教育部长的一封信第一章具有中国特色的社会主义理论思想体系研究概论第一节人世大荒唐,对世界一片迷茫科学发展观,拨开云雾见青天题记:当代世界先进的理论思想体系仍然是马克思主义第二节锦绣文章,能够与天地同存日月争光主义经典,都必有成系统的理论思想题记:马克思主义的三大组成部分七大理论思想系统第三节金无足赤,任何事物皆可以一分为二三时代发展,马克思主义也存在许多缺陷题记:用科学发展观分析马克思主义存在的缺陷第四节秋去春来,人间总是花如海承前启后,长江后浪推前浪题记:发展马克思主义是具有中国特色社会主义理论思想体系的历史重任第五节两次大战,全世界依然混乱扰嚷前苏解体,为人类提出万千质疑题记:具有中国特色社会主义理论思想体系产生的社会背景第六节科学发展观,有如大海上的长明灯塔发明创造学,当似天空中的北斗星辰题记:人类两大理论思想系统组成的第三大门类科学第二章用具有中国特色社会主义理论思想体系重新认识人类的起源第一节女娲补天盘古辟地,前人虚幻传说上帝造人神灵传后,迷信打胡乱说题记:对人类的起源的各种不科学的认识第二节进化发展,优胜劣汰物竞天择手脚分工,劳动只是重复活动题记:一般的劳动不能创造人类和人类的一切第三节揭竿掷石,是祖先创新发明打磨制器,乃人兽区分界线题记:人类和人类社会的一切都是发明创造的产物第三节人因为能创造所以是地球万物的主宰人因为能发明才成为宇宙星空的神灵题记:著书立说千秋业,发明创造万世功第三章劳动一词内涵丰富,人类迷茫认识糊涂题记:科学发展观批评对“劳动”一词认识的多种错误第一节用劳心劳力当成阶级成分的区分;只有体力劳动是劳动的认识误区题记:历来人们对“劳动”一词的模糊认识第二节只有简单劳动不能创造人类;只有体力劳动不能创造一切题记:马克思主义对“劳动”一词论述的重大缺陷第三节佛家说法应存天地之理;理论思想当符实际规律题记;对上述理解错误的分析第四章科学发展观创新认识;劳动内涵的辩证分析题记;提出对人类劳动的科学解释第一节一般劳动仅是前人发明创造的重复发明创造才是人类一切劳动的来源题记:劳动是人类社会的生产力要素之一第二节体力劳动者的卑贱和悲惨地位;体力劳动是改造和惩罚的手段题记:人类大都具有“恐劳症”的病因第三节没有任何劳动是单一的,劳动都是崇高的事业所有劳动都是脑体共行,劳动者都是高尚的人题记:对人类劳动的创新认识第四节人间许多罪恶起源于劳动不平等群众多少痛苦种因于劳动被剥削题记:人类社会劳动不平等的深入分析第五章具有中国特色社会主义理论思想体系创新思想;发现了七种劳动形态题记:首创性地提出人类七种劳动形态的理论思想第一节劳动性质细分剖,内涵复杂各千秋题记:马克思主义对人类劳动论述的另一方面的理论缺陷第二节一切劳动都要受脑力支配;一切劳动主要是脑力行为题记:提出脑力劳动在所有劳动形态中的决定性作用第三节纵有良田千万顷,没人耕种也抛荒拔山举鼎称盖世,无处施展也枉然题记;发明创造学对人类劳动的科学认识第六章具有中国特色社会主义理论思想体系首创思想;人类第三种劳动形态题记:人类除体力和脑力劳动外第三种劳动是性劳动生产,第一节扬花满天,秋虫歌唱,都为种类繁衍雄狮威猛,鹤顶丹红,也为后嗣延续题记:人类的性劳动也是创造人类社会的根本动力第二节爱情是文学艺术的永恒主题;性交是人类最高的美好欢乐题记:成人的性劳动和性运动对人体健康有几百种好处第三节天上难寻比翼鸟;人间处处少鸳鸯题记:解决人类社会因性关系引发的多种问题的发明创造第七章具有中国特色社会主义理论思想体系首创思想;政治劳动(包括阶级斗争)是人类第四类劳动形态第一节族际群婚人类开始抢劫掠夺奴隶管理分配奴隶是最早的政治劳动第二节国家具有五大功能政治劳动也是服务第三节反抗暴动仅是阶级斗争一种形态主导阶级内部斗争意义更为重大题记:首创性地提出人类第四种劳动形态第八章具有中国特色社会主义理论思想体系首创思想,人类第五类劳动形态第一节金钱滚滚如流水,千万财富纸一张题记:人类第五种文明财富提出的依据第二节资本货币为武器,征战杀伐任猖狂题记;人类第五种劳动形态的内涵第三节不韦投机倾城倾国,陶朱居积五湖三江题记:人类所具第五种劳动形态的社会经济意义第九章具有中国特色社会主义理论思想体系理论提出人类的第六类劳动形态第一节服务劳动是第六类劳动涵盖第三产业全部人员第二节服务劳动是人类生存的必需任何生产都需要辅助性劳动第三节人类第六类劳动形态是推动社会发展动力第十章具有中国特色社会主义理论思想体系的创新思想,提出人类的第七类劳动形态第一节上帝造人是虚幻,人类造人已万千题记:微电子技术飞速发展为人类创造了第四种劳动形态第二节发明正是散花手,万紫千红总是春题记:微电子技术的广泛利用第三节河山任尔施工斧,人间处处更芬芳题记;科学技术发展无止境,人类的发明创造无止境第十一掌具有中国特色社会主义理论思想体系提出创新思想每个人有十大财富资源题记:发明创造学提出多项人类财富资源的创新认识第一节除去金钱和时间,还有财富十大项题记;个人财富资源的基本内涵第二节精神财富范围广阔,四大内容数十方面题记;精神财富的六大资源,第三节智力财富内容很多,智慧能力思维谋略题记;个人智力资源内容十分广阔第四节体质财富生命本源,先天遗传后天养成题记:个人体质财富高于一切。第十一章具有中国特色社会主义理论思想体系对评价个人历史地位与作用的创新思想第一节马克思主义的群众观及其集体主义思想第二节科学发展观对马克思主义缺陷的剖析第三节历代评价个人历史地位与作用的统治思想第四节当代世界评价个人历史地位与作用的统治思想第十二章科学发展观首创理论思想,七种文明财富生产力学说题记;发明创造学提出新的社会生产力学说第一节只说体力劳动物质生产,范围狭窄产生巨大缺陷题记:马克思主义生产力学说的主要缺陷第二节即使只是物质资料生产生产力要素也有数十项第三节用科学发展观的理论分析社会生产力要素种类列举第四节七种劳动进行七种生产,生产力的要素范围扩张题记:人类七种劳动形态所形成的生产力要素的扩大第五节生产资料内涵扩大到政经实体,各类企事业科研院所包括国家题记:生产力要素的扩张,引出生产资料的巨大扩大第六节七种生产交织进行,你中有我我中有你题记:用发明创造生产力取代社会生产力第十三章发明创造学诞生的重大价值,为人类发展社会先进生产力第一节发明创造是社会生产力的基石,发明创造学是社会发展的动力题记:好的发明创造就是先进的生产力要素第二节蜂采百花成滴蜜,只为人类献一甜题记:发明创造学的终极目的就是发展社会生产力第三节佛法坠天花只因机缘巧合,学说有价值全凭真理在握题记:发明创造学是发展社会先进生产力的科学第十四章具有中国特色社会主义理论思想体系创立的目标是推动先进生产关系发展题记:科学发展观推动社会先进的生产关系的发展第一节生产资料所有制决定论的认识误区,生产关系不由生产资料所有制决定题记;马克思主义对社会生产关系论述的缺陷第二节生产关系的决定因素是生产力发展,生产关系并不总能推动生产力发展题记:发明创造学对社会生产关系的创新认识第三节生产关系不前进,人类如何到明天题记:发明创造学推动社会先进生产关系的发展第四节资本形式已非私人一手遮天,生产资料渐为群体所有取代题记;生产资料多种私人所有制的社会特点第十五章具有中国特色社会主义理论思想体系的重大责任发展社会先进生产方式题记:发明创造学促进社会先进生产方式的发展第一节一叶以障目,如何见泰山之高只眼看世界,哪能知天下之大题记:马克思主义对社会生产方式论述的缺陷第二节七种生产关系组成七种生产方式,七种生产方式总和组成人类社会题记:科学发展观对社会先进的生产方式的创新认识第三节生产方式的进步是社会发展的标志发明学说就是要促进生产方式发展题记:科学发展观推动社会先进的生产方式的发展多种所有制已逐步席卷全球第十六章具有中国特色社会主义理论思想体系重要内涵剩余价值说的补充发展题记:对马克思主义剩余价值学说的补充和发展第一节劳动剩余价值分配的创新认识第二节赋税在剩余价值中的地位第三节剩余价值对社会的无形贡献第十七章具有中国特色社会主义理论思想体系具有巨大包容性对经济基础上层建筑新理论题记:科学发展观对社会经济基础和上层建筑的创新理论第一节马克思主义生产力学说的缺陷基础和上层建筑内涵都很简单题记:马克思主义对基础和上层建筑理论论述的缺陷第二节上层建筑具有多重性质,经济基础内涵巨大扩张题记:社会的上层建筑存在多重性意义的创新理论第三节神台上供奉剥削阶级的灵魂,祭坛上奉献劳动人民的血肉题记:批判当代社会的上层建筑存在的多种弊病第十八章具有中国特色社会主义理论思想体系创新学说,阶级和阶级斗争新理论题记:科学发展观的创新的阶级和阶级斗争学说第一节不见阶级社会全面目,只缘身陷思想误区中题记;马列主义关于阶级斗争学说的缺陷第二节任何阶级社会阶级都不只两个,现代世界的阶级更形复杂众多题记:科学发展观对人类社会阶级的新论述第三节社会靠阶级斗争发展,全人类只有喝西北风题记;人类社会阶级对抗斗争的创新学说第十九章具有中国特色社会主义理论思想体系提出创新理论思想,资本主义灭亡新社会必将到来题记:人类新的社会发展阶段的曙光已在前头第一节 社会发展规律新学说,首创社会的主导阶级说题记:掌握生产资料的阶级才是主导的阶级第二节 揠苗助长虽荒唐,人类社会常发生第三节市场经济制度发展如日中天,资产阶级文明还有发展余地题记:市场经济的魔力还是全人类的梦魇第三节  资本主义经济母体产生新生产力,新生产力的代表会形成新兴阶级题记:新生经济形态产生新的生产关系资本主义制度掘墓人是新生阶级第四节资本主义制度必然灭亡新社会的暑光已经展现第二十章具有中国特色社会主义理论思想体系实际运用举例分析当代世界的主要矛盾第一节亿万众生看世界一片迷茫马克思主义理论多重缺陷第二节对社会认识分析脱离实际生产力学说理论百孔千疮第三节科学发展观举世独出发明创造学震聩发聋第四节社会变革当有新生阶级出现资本剥削制度尚能狗延残喘第二十一章科学发展观对世界的新认识世界经济危机发生的新规律题记;科学发展观对资本主义经济危机的创新理论第一节社会矛盾缓和经济危机减缓,阶级矛盾减缓危机规律更改题记;资本主义社会经济危机的规律变化第二节统治阶级基础扩大社会和谐稳定,市场基础扩张使经济能平稳发展题记;现代资本主义制度发展的特点第三节自由竞争时时冲击寡头垄断,制度调节经常限制垄断发展题记:对资本主义垄断的分析第四节经济上升发展,资本主义寿命尚可延续从政治到经济,剥削制度腐蚀社会市场题记:当代世界资本主义社会发展的变化规律第二十二章实际运用分析举例;资本主义制度特点剖析题记:现代资本主义制度的主要特点第一节八仙过海各现神通;自由竞争万马争锋题记:自由竞争是当代资本主义市场经济的主要特点第二节法律如牛毛规章似蛛网;流水生产线工作如蜂蚁题记:完善的经济管理体制的建立第三节蘑菇云隐形机招摇世上;兵工厂军火库竞赛争先题记:军火工业带动科学技术发展第四节金钱滚滚鲜花簇锦市场兴旺;货运千船车如流水马似龙翔题记:增强了社会多部门的市场运作第五节专政利器无限膨胀不断变换;阶级矛盾时复调解和谐解缓题记:国家性质的异化成为市场的组织者、管理者和调节者第六节资本运作规模船高水涨;市场经济基础山高水长题记:资本主义市场经济的市场基础在不断扩大第七节资本主义天堂是海市蜃楼飘渺在天上;资本剥削桎梏的地狱恶梦笼罩着人间题记:提高了发达和较发达国家人民的文化生活水平第八节春去秋来人间几多花似锦;潮涨潮落世界面临灾祸多题记:促进类人类的精神文明的发展第二十三章实际运用分析批判;资本主义弊病多项第一节繁荣昌盛金玉其表;丑恶腐朽败絮其中题记:资本剥削制度的劣根性决定其所有优点都是非本质的第二节阶级矛盾缓和如芝兰常伴不闻香阶级剥削依旧似鲍鱼久守不知臭题记:当代资本主义社会的阶级矛盾的分析研究第三节资本主义为青帝;一花开放百花杀题记:资本主义世界发展极不平衡的解决对策第四节发明创造回天力;挽起狂澜不倾颓题记:对解决资本主义制度多种弊病的策划研究第五节资本剥削制度是毒品鸦片;伤害人的身体还腐蚀灵魂题记:资本主义市场经济对人性的剧烈腐蚀第二十四章政治领域分析批判;科学发展观有抑有扬题记;对资本主义政治制度的分析第一节创业守成皆非易;发展政权首创新题记;科学发展观在资本主义社会的政治领域的三大任务。第二节人间春时芬芳盛;妆点春光几树花题记:资产阶级在取得政权后的发明创造第三节阶级社会千年长黑暗;创新学说爝火放毫光题记:当代资本主义社会的阶级矛盾和阶级斗争特点第四节田郎工徒也出王侯将相;燕雀插翅当如鸿鹄高飞题记:资本主义国家资产阶级大办教育是扩大统治阶级基础的发明创造第五节开放言论,防民之口甚于防川;发展思想,奇谈怪论有屁就放题记:实行新闻自由的重大发明创造策略第六节民主共和公说公有理,婆说婆有理生旦净丑末你方唱罢,我又可登场题记:两党民主的政权机制策划的发明创造第七节强盗内哄也论是非公理;狗群互咬只为抢屎不均题记:两院议会选举制的发明创造第六节天下荒唐当数美国总统选举;人间丑剧请看马克土温作品题记:国家政府首脑的直选制第二十五章实际运用揭示规律;各国政府改造方略题记:对世界各国政府改造策划方案第一节天下熙攘,死往生来,究竟有何目的众生愚昧,思想统治,人人信奉终生题记:任何政权的统治主要依赖思想的统治第二节国家是专政工具,也还是生产资料实体不仅是统治人民,还创造政治文明财富题记;对当代国家性质异化的对策第三节冗官贪官是腐败之根丑恶之本;国家豢养大批蠹虫害虫寄生虫题记:裁减60%â€?0%的政府机关和官员的策划方案。第二十六章当代世界深入解剖;多种危机潜伏显露题记:对当代世界多种最重大危机的分析第一节城市楼房高耸,世界危机四伏;世人蜂拥入住,人人争先恐后题记:当代世界经济是一种危楼经济第二节地球血液,工业动力;用之无穷,取之有竭题记:资本主义工业化的重要功臣第三节温室效应,世界人民有目共见,心怀恐惧石油烧尽,地球变轻轨道偏离,后果不堪题记;人类已在经受过度燃烧石油和焚化死亡人体的恶果第四节灾难频繁已司空见惯;世界毁灭会地覆天翻题记:世界可能发生重大危机的根源第二十七章城市无限扩大危机四起;黑洞经济危害伊于胡底题记:对世界发生大动荡和大灾难的预测第一节高楼林立,如同蜂巢蚁穴;人头接踵,正是釜底游鱼题记:城市无序发展将成为社会经济的黑洞第二节社会颠倒,白食者超过劳动者;经济反常,三产业超过工农业题记:城市人口无限度增加将使城市成为经济黑洞第三节文体娱乐滋生贪渎黄赌毒黑恶;经济黑洞要蚕食五大文明生产题记:城市人口急剧增加的恶果:将造成人类的巨大灾难第四节不洒扬枝净瓶水,急功争近利;但以佛法求自然,按规律解决题记:解决上述危机的最好办法第二十八章发展经济策划谋略;依拓资源布局战略题记:对当代人类社会经济布局的策划第一节文明古国都起源于江河流域;发达国家全依拓于海洋交通题记;以水资源为依托发展大经济的布局第二节顺应自然,潮涨潮落两由之;发展自然,花开花谢随人意题记:取消“征服自然、改造自然”的口号提倡“发展自然”以建设新自然第三节寓文化于景物,寄教化乎旅游;人行千里之路,胜读万卷之书题记:抑制大规模耗费资源的娱乐、运动会产业第二十九章 展示批判锋芒大旗;首批奥运危害人类题记;对奥运会和各种大型运动会的批判第一节  抢夺杀戮是英雄行为;残酷拼斗者无尚光荣题记;从历史起源分析,是第三产业中无益于社会发展的产业第二节魔鬼训练极限运动;人性泯灭人道何求题记:批判奥运会等竞技运动从训练到比赛的无人性、不人道的性质第三节参与者非伤即残寿命减短;组织者无意犯罪缺心少肝题记:批判奥运会和各类大型运动会的反人性、反科学的实质第四节  万人空巷行不及义;拼死拼活迹近疯狂题记;批判奥运会和各种竞赛活动大规模耗费资源、不创造任何一点物质财富的反社会性第五节人性高尚追求科学进步;正义和平有益社会发展题记:批判不创造任何有利社会发展的精神文明财富的各类运动会第六节剥削制度影响使奥运观看者人性变态发泄压抑情绪喧嚣呐喊人性扭曲疯狂题记:使人人格扭曲和人性变态的集群疯狂的运动场第三十章为北京奥运会曾经出谋画策;用文体狂欢发明比赛来替代题记:å¯?008被京奥运会提出的改革策划方案第一节从没有奥运式争锋斗狠的文明古国;是和平正义和谐仁爱的文明典范题记;指出奥运会等竞技运动存在的多种缺陷,及其于人类社会发展无益第二节发明创造成果比赛,可推动社会发展;科学文化狂欢活动,才是全人类节日题记:提出开办创新的北京奥运会来加以补救的策略方案。第三节不需为建场馆等动用国本劳民伤财;求全民参与和人类一道盛大狂欢题记:具体的策划方案第四节创造北京模式成为世界榜样;办创新比赛促进社会发展题记:采纳这一策划方案的重大好处第三十一章发明创造成果世界比赛;真是人类节日举世腾欢题记:举办全世界的发明创造成果比赛大会,用以取代奥运会第一节低俗无聊文体娱乐风靡世界;重大科学技术发明默默无闻题记:当代人类各种发明创造成果的艰难处境第二节科学技术发明创造一举两得;人类进步社会发展共享辉煌题记:举办世界发明创造成果比赛大会的多种好处第三节层层比赛逐级选拔争金夺冠;全球共镶各国同赛倍出英才题记:举办的具体策划方案第三十二章两项专利重大贡献;教育投资巨大减轻题记;大量减少人类在教育领域的资源配置第一节语言自动翻译,促进全人类交流;文字自动转换,推动各国间沟通题记:由两项发明创造技术产生的重大发明创造策划第二节减少教育资源,巨大浪费;缩短人类文明,传承时间题记:两项发明专利技术的重大意义第三节中小学只学六年,多学习干发明创造大学刚脆取消,研究生在工作中培养题记:大量减少人类传承文明所占用的资源(时间生命)的重大意义第三十三章世界三产业条分缕析;畸形有害者批判改造题记:对当代世界三产业的分析和改造策划第一节农民转移工业,农业实行工业化;农民逐步消亡,农产品工业生产题记;世界第一产业的现状和改造策划第二节能源开发,农田大有希望;工业产品,农业也能生产题记:几种宏观的发明创造改造方案第三节二产业的有害部分威胁人类生存;军火工业及其研究巨耗社会资源题记:人类第二产业存在的问题和解决方法第三十四章三产业有害部分是社会毒癌;贪渎黄赌毒黑是癌细胞扩散题记:对人类社会第三产业的分析批判第一节资本家消化资本的天堂;全世界消耗资源的黑洞题记:对人类第三产业的深入分析第二节畸形发展是社会资源配置的历史颠倒有害部分是剥削制度丑恶的现实表演题记;对资本主义市场经济第三产业畸形发展的批判第三节国家加重赋税和监管抑制其发展;人民提高发明素质开发创新产业题记:对第三产业改造的策划方案第三十五章发明创造是人类的创新职业;会发展应运而生第四产业题记:人类第四产业的发生和发展第一节新经济形态是社会发展的标志;新产业诞生是人类进步的阶梯题记;当代世界市场经济运行中产生的新产业第二节旧经济体制已然千瘡百孔;新产业诞生可以万象更新题记:人类第四产业诞生的条件第三节新的生产力是产生新产业的前提;新产业诞生是新的生产力的结晶题记:新的社会产业发生发展的策划第三十六章用科学发展观认识人类的本质特性发明创造是推动社会发展根本动力第一节人类的本质特性就是创新社会发展根本动力是发明第二节发明是创造性劳动创新乃开拓性革命第三节人类之灵灵在智慧高度发展创造发明源于脑力劳动发挥第三十七章人类不求创新落后愚昧世界忽视发明恶果累累第一节科学研究盲区的重大缺失人类庸碌无为之主要根源第二节剥削统治思想束缚人类发明扼杀人类创新发明恶果累累第三十八章科学发展观指导下发明创造给亿万群众带来的巨大好处第一节世界竞争是人才竞争;人才发展是战略需要第二节、可大规模开发人类智力;能全面促进人类身体健康第三节增加个人的人生价值;提高人群的人格层次第四节努力发明如虎添翼;追求创新插翅腾飞第五节可将智慧能力变为财富资本;能用脑力劳动开发致富资源第七节发明成功就是才能展露;创新成就就是个性解放第八节事事创新可促进人格升华;人人发明能实现劳动平等第三十九章发明是人类的革命行为创新能够促进社会发展第二节批判否定的目的是为了发明发明创造是对旧事物的革命第三节为使万千事物更加完美对万千事物都批判否定第四节发明是不用暴力非一蹴而就的革命创新循波浪式前进螺旋式上升规律第四十章创新思维是发明的发端发明活动是创造的本源第一节创造思维是生产力要素发明活动是首创性生产第二节创新思维是发明的前因发明活动是创造的结晶第四十一章发明是社生产力的基本要素创新是先进生产力主要内涵第一节生产力要素万千百种发明创造力一锤定音第二节社会生产力林林总总发明创造力独秀一枝第四十二章发明活动不都是善行有益创新思想也分个大小高低第四节一切发明即具阶级特性都有是非善恶好怀区分第五节评价发明好坏善恶是非标准对社会发展是促进还是阻止第六节发明创造的社会学分类政经文教各界各有千秋第七节发明创造的内涵有大有小对象内容价值分宏观微观第八节发明创造活动因人而异发明创造成果有高有低第九节增强发明创造才能可纵横四海提高发明创造层次能志比天高第四十三章发明研究是综合性科学创造活动可按学可分类第一节发明是各门类学可的起源创造是各门类学科的生命第二节人文社会科学大展宏图自然科学技术各显神通第四十四章科学发展观提出的理论思想基础第一节发明学派经天纬地;创造学说海阔天空题记:什么是发明创造学;第二节发明学说总领一切理论思想;创造学派包容全部科学技术,题记:发明创造学是总领一切科学的科学第三节实践是一切发明的生命;服务实践是创造的天职题记:发明创造学研究的主要内容第四节发明学说的包容性天高地广;创造学派的阶级性泾渭分明题记:发明创造学是社会性和阶级性共存的科学第四十五章发明之学的哲学天高海阔;创造学派的思想万象包罗题记:发明创造学的哲学思想概论第一节古往今来谈哲学多打胡乱说怪论百出;古今中外论思想仍以马克思主义为尊题记:发明创造学是马克思主义在新时代的产物第二节发明之学的真理论世界首创;创造学派的真理观异帜高扬题记:发明创造学对真理认识的新论述第四十六章辩证唯物史观正待开拓发展;发明创造学说奋力辟土开疆题记:发展辩证唯物主义促进发明创造学的发展第一节辩证法囊括五湖四海;发明学剖析天地阴阳题记:发明创造学的辩证唯物主义思想第二节在意识形态范畴弥补缺陷;对意识能动性说理论新创题记:发明创造学对辩证唯物主义的发展第三节人类思想有几多风云变幻;发明学说砥柱中流独挽狂澜题记:发明创造学提出辩证唯物主义创新思想第四十七章社会规律不是来自天上,自然规律不全来自地上题记:发明创造学对社会与自然规律的创新认识第一节规律广泛存在无处不在,人类创造使用顺手拈来题记:自然规律与社会规律广泛存在和无所不在第二节规律是人类创造出,就可加以改换和消灭提记:社会规律全部是人类的发明创造可以改变和消灭第三节人类对自然规律由掌握到创造过程第四十八章人文社会科学技术巨大发展;是人类社会发展的根本动力题记:人类的发明创造的第一种分类第一节人文学科是人类最早的科学;没有文字记载没有一切科学题记:人文社会科学技术的重大意义第二节带动历史发展的火车头;主宰社会发展的擎旗手题记:人类发明创造的两大分类第三节人文学科发明创造的规律;发明学说研究的主要内涵题记:人类社会的第四大革命运动——人文社会科学第四十九章人文学科的思想大解放;各类学科理论得到大发展题记:发明创造学有力地促进人文社会科学技术的发展第一节发明创造学巨大地提高人文社会科学技术的地位第二节发明创造学通过人文社会科学技术实现崇高目标第五十一章自然科学大发展;全赖发明创万端题记:发明创造学巨大地促进自然科学的发展第一节发明创造学研究的主要对象;促进人类社会发展主要动力题记:发明创造学充分估量自然科学技术的伟大作用第二节自然科学似天河灿烂;发明创造学日月高悬题记:发明创造学研究的主体内容第三节自然科学技术进行发明创造的主要规律第五十二章发明创造的第一大类规律;科学实验是发明创造王国题记:发明创造的第一类规律:科学实验的多种发明创造方法第一节  科学实验不要过分推崇;科学实验也是发明创造题记:人类重要的发明创造方法是科学实验第二节  高精尖所有发明创造成果;全靠科学实验才蜉化出壳题记:当代人类的高、精、尖发明创造成果大多由科学实验产生第三节  科学实验手段不能包打天下;发明创造园地花朵万紫千红题记:科学实验不是人类惟一的发明创造方法第四节 发明创造第一类规律运用科学实验的方法(附实用练习表第一、二)第五十四章 发明创造第二类规律;调查研究是创新之本题记:发明创造第二类规律是科学地实地调查研究的方法第一节人间花海需蜂采;世界新奇靠猎俘题记:科学的调查研究的重大意义第二节处处调查皆有所发现;事事研究多包含发明题记:群众运用这一方法进行发明创造的好处第三节调查研究千门万户;发明创造死里求生第四节实际操作方法(附实用练习的作业表第三、第四、第五)第五十五章  发明创造第三规律;生产工作勤做记录题记:发明创造的第三类规律,在生产、工作中勤做记录是发明创造的基础第一节  星卜巫医皆为科学活动;记言记行人类最早科学题记:人类最早的科学是记录历史第二节  头脑好不如勤用笔杆;做好记录有如铁板丁钉题记:好脑子不如勤笔头第三节  万事唯勤能补拙;学人无不靠记书题记:长期进行系统的科学的记录能产生发明创造与创新思维第四节  实际操作方法(附实际操作的作业表第六、第七)第五十六章   发明创造第四规律;勤找窍门多出点子题记:发明创造与创新思维的第四类规律,在劳动生产和工作中进行“找窍门”的发明创造方法第一节  眉头一皱妙计顿出;灵犀一点万策横生题记:群众进行发明创造的特点和优点第二节  掐指一算阴阳在掌;窍门一点天下吃香题记:在生产和工作中“找窍门”的含义第三节“找窍门”的实际操作方法(附练习表第八、第九)第四节  窍门可成金点子;咨询能开大公司题记:“点子公司”和策划咨询服务机构第五节军国大事千愁百虑一言可解;政经谋划千难万险片纸能通题记:全世界的智囊团的多种发明创造第五十七章  发明创造第五类规律;发现问题和解决问题题记:发明创造第五类规律,在生产和工作中发现问题和解决问题的方法第一节  日常生产工作问题千万;解决难题即是创造发明题记:人类日常生活中常用的方法第二节  发现弊端即发现;解除弊缺即创新题记:这一方法在生产、工作领域中的实际运用第三节具体操作方法(附作业表第十、十一,及发明专利技术说明书50页)第五十八章 发明创造第六规律;改进内涵千差万别题记:发明创造的第六类规律,运用对产品、技术进行改进的方法第一节  金无足赤,人无完人;产品改进,无穷无尽题记:社会产品或技术的改进是无止境的第二节  具体操作方法(附作业表第十二、第十三)第三节  改进之途千条万路;妙手回春曲径通幽题记:具体操作中应注意的几个问题第五十九章   发明创造第七规律;产品功能多方开发题记:发明创造的第七类规律,对产品和技术进行多功能开发的方法第一节  世间万物皆能延伸发展;产品功能更可额外增加题记;又是一种科技发明创造的规律第二节  电子技术神奇快速;产品功能成倍增多题记:运用微电子技术对产品技术的多功能开发第三节具体操作运用(附表第十四、十五及专利说明书30页)第六十章  发明创造第八规律;一人得道鸡犬升天题记:发明创造第八类规律,对产品或技术进行随附开发的方法第一节  附骥尾也能攀桂子;随牛后当可得仙踪题记:对各种产品、技术进行随附开发的内容第二节  天琼应随人境换;霸图当应出多谋题记:各种产品或技术随附开发的空间十分广大,易出成果具体操作方法(附练习表第十六、十七及专利说明书25页)第六十一章  发明创造第九规律;分归综析辩证思维题记:创新思维的第九类规律;运用分解归纳和综合分析的思维方法第一节  因果互联回还往复;前情后续建瓴高屋题记:人类进行发明创造的基本思维规律第二节  猛虎扑羊因能潜行韬晦;饿狗抢屎也求直线距离题记:分解归纳和综合分析的思维特点第三节  粗枝大叶行为多遭失败;思维慎密万事皆易成功题记:人类的所有发明创造,都要使用这一思维规律第四节  具体操作方法(附实用作业表第十八、十九)第六十二章  发明创造第十规律;多项联想与大胆想象题记:发明创造的第十类规律,运用多项联想和大胆想象的思维方法第一节  举一反三,常人所难;举一知十,神人不及题记:人类发明创造的重要思维规律第二节  驰骋联想,太空宇航;听任想象,九天翱翔题记:多项联想与大胆想象的空间无穷大第三节  人间难题,一计可解;世界风景,笔下生辉题记;运用这一方法的具体例子(附专利技术说明书35页)第四节  五千年文明,浩瀚无垠;人世间创新,浮想联翩实际操作方法(附实用练习作业表第二十、二十一)第六十三章  发明创造第十一类规律;幻想是发明创造的源泉题记;利用幻想进行发明创造的思维方法第一节天马行空,坐地巡天十万里;驰骋幻想,上天入地恁自由题记:人类发明创造的源泉,是人类永无止境的幻想第二节  人间万梦皆虚幻;世人幻想可成真题记:梦想不是人类发明创造的思维方法第三节  纵是万物能幻出;可怜无补费精神题记:幻术也是人类重要的发明创造;但引人一哂,于社会无大补益。第四节神奇幻象非神术;人脑思维起异端题记:幻象也可产生发明创造与创新思维第五节  人间幻想万奇千怪;只要想到就能做到题记:实际操作方法(附实用练习作业表第二十二、第二十三)第六节  具体例证(附专利说明书35页)第六十四章  发明创造十二规律;逆反思维发明万端题记:运用逆反思维,进行发明创造的方法第一节  唯上唯书不出奇;反向思维能创新题记:逆反思维是进行发明创造的重要思维规律第二节  事经三思不成,即可反思;人逢问题不解,当用逆反题记:逆反思维和人类天生的革命精神的关系第三节  人间万事万物皆可逆反;世界真理稍有过头即谬题记;使用逆反思维的局限性第四节  实际操作方法(附练习作业表第二十四、第二十五、二十六)第五节  具体例证(附专利技术说明书35页)第六十五章发明创造的第十三类规律;专心致志是产生灵感的源泉题记:专注思维,是人类产生多类灵感的主要方法。第一节  老僧入定心成佛;专意寻春梦必花题记;人能产生灵感的原因第二节  绕指柔钢经百练;百步穿杨历苦功题记:人类取得成功的一个重要秘诀第三节  无聊文章子虚赋;铁血男儿一指禅题记;人的发明创造多来源于专注的思考第四节 易于产生灵感的练习方法(附作业表第二十七、二十八)第六十六章 发明创造的第十四类规律;增强颖悟性促进发明创造题记:培养和运用人的颖悟性来进行发明创造的方法第一节  愚笨者千言难懂;聪明人一点即通题记:颖悟性是人类的一种重要的思维规律第一节佛法讲苦海,颖悟者回头是岸;学者言屠刀,觉醒人立地成佛题记;颖悟性在人类进行发明创造中的作用第三节、时间是生命,行为快者多活几十年;人生是行舟,手脚速者早走千百里题记;怎样培养人的高、强、快的颖悟性第四节  具体的操作训练方法(附实用练作业表第二十九)第六十七章   发明创造十五类规律;知微见著预见识端倪题记:培养和运用预见性来进行发明创造的方法第一节  础润知雨通物性;未来先知不神奇题记:这是一种前瞻性的宏观的思维规律第二节 智谋技巧,多为发明之母;策划运筹,正是创新之先题记:这是人类的一种重要的发明创造方法第三节知微能前识,社会万物皆可验;预见得先机,世界万事应早知题记;怎样培养和运用宏观的思维能力第四节  具体的训练方法(附实用练习作业表第三十)第六十八章  发明创造第十六类规律;集体主义团队组合核心题记:用团队组合力量来进行发明创造的方法第一节  个人力量渺小无力;集体组织伟大有为题记;1+1大于2的数学奇迹,经常发生在人类生活中的一个重要规律第二节  老子天下难第一;诚信宽容最可贵题记;组织团队集体的方法第三节  个人单干必经八十一难;集体组合最易马到成功题记:依靠团队集体进行发明创造的好处(附作业表第三十一)第四节三个臭皮匠顶个诸葛亮;一人成好汉全靠众人帮题记:实际练习做业表第六十九章   发明创造第十七类规律;人类根本特性充分发挥题记:人类普遍的本质特性是革命性的基本规律第一节  虎啸生风,山呼谷震;龙吟吐雨,地动天惊题记:人类普遍的基本特性是革命——即进行发明创造第二节  人类亿众,灵魂呼唤不觉醒;世界风骚,应有先知出奇声题记:保持和运用人类的基本特性来进行发明创造第三节  社会脏腥人神共愤;本性衰颓亿众悲哀第四节世间光景需细审;人类发明待斟量题记;运用这个规律的具体方法(附实用练习作业表第三十二)第七十章  发明创造十八类规律;自觉意识的充分运用题记:重视人类发明创造的自觉意识第一节  万家墨面无地歌吟;万马齐喑战士噤声题记:人类忘掉自己的本质特性的重要原因第二节  不自觉者不能随时获得;能自省人可以顺手拈来题记:进行发明创造的又一项重要规律第三节  具体操作方法(附实用练习作业表第三十三)第七十一章  发明创造第十九类规律;运用理论思想指导实际题记:用发明创造的理论指导行动的方法第一节  有理论如明灯前行有准;无灯塔差毫厘失之万里题记:没有革命的理论,就没有革命的运动第二节  不识途正如盲人骑瞎马;路茫茫修远唯上下求索题记:人类没有发明创造思想理论指导造成的缺失第三节发明如山理论是径;创新是海实践为舟题记:群众进行发明创造的一个捷径第四节  实际运用的具体方法(附具体操作练习表第三十四)第七十二章  发明创造第二十类规律;多向思维有如海阔天空题记:培养和运用多向思维来进行发明创造的方法第一节  上下前后左右多方多向;正反歧义异同西北东南题记:多向思维的多种含义第二节  运筹多向可以无中生有;谋划有方能够绝处逢生题记:人类社会生活中多向思维的实际运用第三节  发明千策可出医国手;创新万种多为富国谋题记:多向思维在发明创造中的培养和运用第四节  行云布雨非仅巫山神女;簪花摘柳也许风流儿郎题记;实际练习运用的方法(附实用练习作业表第三十五、三十六)第七十三章  发明创造第二十一类规;略学和运筹学的运用题记:《谋略学》和《运筹学》在发明创造中的作用第一节  兵法之道出神入化;谋略神奇发明万千题记:发明创造学创立了《谋略学》的理论思想第二节  谋略之学社会高层武器;复合思维人类高端素质题记;人类的《谋略学》的思维性质第三节捭阖纵横创多少文明财富;谋略策划全都是发明创造题记:《谋略学》在发明创造中的作用(附练习作业表第三十七)第四节  指画经天地运筹施工斧;庙算纬古今巧妇无米炊题记;“运筹帷幄”并不是《运筹学》(《运筹学》内容简介)第五节 筹谋天下计,都是宏观设计;得失寸心知,尽为大略图谋题记:《运筹学》在人类的发明创造中的运用(附作业表第三十八)第七十四章  发明创造二十二类规律;铁血冰河上夜夜闻刁斗题记;运用和发展辩证唯物主义理论思想来促进发明创造第一节 眼底河山道途兵险历历可数;辩证唯物思想无非四大内容题记:辩证唯物主义的一般认识第二节 反对攻击者偏偏都努力实践;号称拥护者反大多阳奉阴违题记;辩证唯物主义的广泛实用性第三节  多种创新原因乃根源有自;遍地开花门楣必光大发扬题记:实际操作方法(附实用作业表第三十九)第七十五章  发明创造二十三类规律;相对论量子论控制三论题记:相对论、量子论、控制论在发明创造中的实际运用第一节时间可快慢光线还能弯曲;三维世界都包含四维空间题记:相对论在发明创造中的实际运用第三节佛法无边恒河沙数无穷无尽;宇宙万物天星银海日异月新题记;量子论在发明创造中的实际运用第三节神经五脏皆用显象观察;自动控制全凭数字施为题记:控制论在发明创造中的实际运用第七十六章发明创造的第二十四类规律;发明创造多分阶段逐步进行第一节开花结果有时序;天阶逐步上云端题记:人类进行发明创造的一种普遍规律第二节社会事物都逐级发展;人间花卉也次第芬芳题记:分阶段进行发明创造的实际运用第三节大脑心脏皆可分段改换;社会进步应能逐步更新题记:这一规律实际运用举例第七十七章发明创造二十五类规律;前人智慧应加充分利用题记:利用前人智慧成果的方法第一节前人智慧如宝山龙宫琳琅满目;高手来采当沙海淘金探骊取珠题记;浩如烟海的前人智慧成果第二节  满堂财富应寻宝;遍地黄金只摘珠题记:前人智慧成果可资利用的主要内容第三节  不是画蛇添一足;只为锦上更增花题记:具体的操作方法(附实用练习作业表第四十)第七十八章  发明创造事业陷阱无数;穷人干专利走上不归路题记:发明创造事业的多种陷阱第一节  五彩缤纷易迷路;脂粉香风最陷人题记;当代世界的“穷人的专利”第二节  世间骗局不外招摇撞骗;专利中介更多鬼蜮伎俩题记:骗局丛生的专利技术中介第三节  不有重典惩治乱骗;难有专利兴旺发达题记:产生上述发明创造多种陷阱的原因第四节 受理即奖励使发明者一举成名;政府助实施使创新为众望所归题记;解决此一体制弊端的具体对策第七十九章发明创造禁区无数;科学发明名垂千秋第一节  有禁无限敢创新当敢越雷池;有限无禁能发明就要创新天题记;所谓“禁区”的主要范围第二节  只要有益全人类;必留名姓到千年题记;不能取得专利权的发明创造第三节生前富贵本无份;死后文章合有知第八十章  敢自横刀论天下;瀚墨高蹈震古今题记:“发明创造学”是划时代的科学发明第八十一章太阳光下的崭新崇高事业,发明创造是人类第四产业题记:发明创造业将成为第四产业第一节新产业诞生是新的兴经济形态的出现新经济形态出现是新阶级诞生的标志题记:人类新的崇高职业标志社会新兴阶级的诞生第二节发明创造使人间二月花如海;新兴经济使未来世界现曙光题记:人类第四产业产生的伟大意义第八十二章发明创造的大红旗高高飘扬;要实现解放人类个性的理想题记:提出发明创造是使人类个性解放的光辉事业第一节英雄大多出草莽;成功都是苦斗郎题记:人类的发明创造主要由个人的智慧产生第二节好勇斗狠真男子;发明创造智慧儿题记:发明创造是个人大有作为的最好途径第三节文章可轻天,张扬医国志;发明为职业,只存救世心题记:发明创造是实现人类个性解放的光辉事业第八十三章发明创造重重困难;阶级剥削扼制阻拦题记:发明创造的社会制约机制第一节西天取经途经八十一难;创新发明时有九死一生题记:阶级社会限制发明创造发展第二节发明即是革命,要不怕牺牲流血;创新也是革新,更敢于顶风冒险题记:当代世界对发明创造的制约第三节发明之女养在深闺人未识;创新之宝埋藏地下不光辉题记:发明创造的重大价值尚未为各国所重视第四节发明学说既是批判的武器;创新之学就是武器的批判题记:发明创造是改造人类社会的有力武器第八十四章当代人类几多灵魂蒙昧;救世之道何人擂鼓喧呼题记:当代人类尚处在没有灵魂的蒙昧时代第一节不击洪钟与大吕;何来九音震高天题记:对当代世界各国发明创造活动的评估第二节没有系统的理论就是没有灵魂;缺少完整的理论就是灵魂蒙昧题记:发明创造尚不是人类的灵魂第三节莫道梦隔蓬山远;人隔蓬山又几重题记:人类尚处在思想的蒙昧时期第八十五章向世界各国提一好建议;采用发明学为基本国策题记:对世界各国政府的对策建议第一节采用发明创造为国策;掀起全民发明创造热题记:采用发明创造学为最高国策指导第二节春种一粒籽;秋收万石粮题记:改革科研体制以促进全民的发明创造第三节人类更新求发展;年年月月讲发明题记:把重大发明创造作为科研最高目标第八十六章改革国家专利体制;国家重奖专利申请题记:改革国家专利技术申请、评审、奖励体制第一节高天厚土养育长春之树;万紫千红总开结果之花题记;改革国家专利技术申请、评审体制第二节万里江山雄奇秀丽有几;亿千万人发明创造有谁题记:实行国家重奖专利申请制第八十七章开创发明创造文明时代;实现人类九大宏伟目标第八十八章发明创造铸英豪;人格层次大提高题记:发明创造学要普遍提高人类的人格层次第一节有剥削就使亿万人卑低苟贱;为谋生劳动者只能忍气吞声题记:当代世界人类的人格层次状况第二节人格不平等追求平等是空话;要使人平等只有干发明创造题记;使人类人格层次普遍提高的策划方案第八十九章发明创造要建奇勋;改造人类社会属性题记:改造人类社会属性的策划方案第一节阶级属性地位牢固;社会改造难施工斧题记:人类的社会属性的含义第二节个人命运万贯家财等轻尘;社会存在万千努力高于天题记;人类对社会和自身的重大革命。第三节不有几番寒彻骨;那来梅花满天香题记;要彻底改造人类社会属性,只有从事第四产业的新人类。第九十章发明创造实现崇高目标;要改造人类的自然属性题记;实现改造人类自然属性的伟大目标第一节上天入地浑如意;活他几百上千年题记:人类对自然属性的理解第二节可将人境入梦境;白日飞升不稀奇题记:对自然属性改造的策划方案第三节人类自然属性改造的伟大里程碑;人类成为地球的主宰宇宙的神灵第九十一章提出全人类共同的崇高理想科学发明推动人类社会发展题记:首创性地为全人类提出一个共同理想第九十二章人类解放创新策划方案;创造发明促进自我解放题记;首创性地提出人类自己解放自己的策划方案第一节不信奉神仙皇帝救世主;要依靠人类自己救自己题记:马克思主义提出由无产阶级解放全人类的缺陷第二节新社会要有新经济体制;新体制要有新阶级开创题记;发明创造学提出的伟大目标第三节最高目的给群众直接利益;最好方法和群众实际结合题记:避免马克思主义的两大缺陷第九十三章奇谋异策源于创造发明;运筹韬略都是发明创新题记:发明创造学创造了人类的“谋略学’第一节谋略学是宏观的科学门类;谋略学是发明的重大资源题记:谋略学是人类宏观的科学技术;第二节战争中谋略大显身手;发明时智能独逞神威题记:历史上人类主要在战争活动中使用谋略第三节饱览中外谋略著作汗牛充栋;纵观古今运筹韬略车载斗量题记:古今中外也有许多具有谋略性的著作第四节现代谋略学是发明学分支科学;发明创造学是谋略学母体根基题记:现代谋略学研究的主要内容第五节现代谋略学高张思想解放大旗;发明创造学独领世界万古风骚题记:创立现代谋略学的重大意义第九十四章发明创造奇谋异略;举例启发三十项目题记:发明创造学的实际运用:提供30种发明创造策划举例第九十五章  创造发明奇谋术数;再举实例三十项目题记;发明创造学的实际运用:提供另外30种发明创造策划举例第九十六章毛泽东思想丰富内涵,是马克思主义重大发展题记:中国共产党对马克思主义的重大发明创造第一节积数百年民间秘密组织之经验,经腥风血雨三次大革命之考验题记:对马克思主义建党学说的重大发明创造第二节四大民主别出心裁,嵩呼万岁个人崇拜题记:对马克思主义阶级斗争学说的重大发明创造第三节美猴王早生八百年,弼马瘟也可坐龙庭题记;对马克思主义军事学说的重大发明创造第四节你中有我是我的同志,我中有你是我的朋友题记:对马克思主义的统一战线的发明创造第九十七章发明创造学首创性地提出,人类第三大门类学科理论第一节两大门类学科是思想牢笼,人类精神家园被束缚封闭题记:人类社会原只有两大门类学科第二节新世纪打开了科学天堂的大门,天堂里新学科鲜花自由绽放题记:发明创造学是人类社会的崭新科学第三节发明创造是一切科学的起源,一切科学以发明创造为生命题记:发明创造学是人类的第三大门类科学第四节科学不悼念上帝的儿子,人类永远崇拜盗火英雄第九十八章发明创造学的理论思想体系是人类思想解放的锐利武器题记:发明创造学派将成为全人类的指导思想第九十九章高举批判一切的大旗,创新就是对一切的否定题记:发明创造学批判资本主义世界一切事物的根本原则第一00章  创建人类发明创造文明的新时代(上)第一节  人类历史上出现过的几种文明简介第二节  发明创造学对五大文明的简单评述第三节  中华文明的重大发明创造促进世界文明的发展第一0一章  创建发明创造文明的新时代(下)第一节  人类工业文明时代的特点第二节  发明创造是人人皆有的天赋人权第三节  人人皆有的发明创造天赋资源第四节  发明创造文明时代的到来</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>《科技前沿》随想录ï¼?11ï¼?/title> <link>http://www.angloamerlcan.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=763&articleId=106820</link> <category>我的栏目</category> <author>www.angloamerlcan.com</author> <pubDate>Sat, 04 May 2019 00:53:15 GMT</pubDate> <description>兵马俑遐思报载:兵马俑所用黏土“内藏玄机”中国的第一位皇帝打破窠臼,用一支兵马俑军队为自己陪葬。地砖只含有深色和轻质的黏土。兵马俑和百戏俑的土中则含有沙子。青铜水禽内省的土中含有沙子和植物碎片。沙子可能会使黏土变得更有延展性,有利于塑造人物,提高陶俑的耐久度。植物碎片有利于减轻水禽内芯重量。每个陶俑都有不同的面部表情。(2017-8-24-7)思考:秦皇兵马俑是世界文明八大奇迹之一。然其价值意义究竟主要有哪些呢。表面的看,能在2000多年前就能建造那样巨大浩繁的工程项目确也非凡。它是一个国家强大力量的象征。也是一种综合复杂思考严密精细管理能力的呈现。此报道主要是从科学技术的物性角度出发来作了一种新颖的挖掘——原来,兵马俑、百戏俑、青铜水禽俑和地底辅砖四者所用的黏土都有不同的讲究。嘿嘿,古人,准确讲,中国古代工匠的聪明才智确实蛮高哟。那么,就此应该怎样看怎样想才更科学理性呢。我思忖是不是要从一般性抽象的人类大脑功能这个角度来认识认知方较妥当。人脑的本质在于它是地球上全部生命体整个动物界中最为高级发达智能的物质基础。根据迄今为止的科学研究认知,正常人脑的物质所属和其内在结构基本相同。换句话说,即任何正常的个体、种族的人脑功能(综合性智力潜能)基本相等。为什么在现实发展中,又会逐步显现出差异、甚至是很大的差距来了呢。根本在其各有侧重的取向和其所处社会环境中既有取向的文化观念(精神信仰)所熏陶所灌输所塑造而致。拿秦皇兵马俑一事来看。秦皇英武盖世,力压战国群雄,独创华夏一统。个中深层里的思想韵味似应在乎于其å‰?00多年的孔老夫子之儒家学说滥觞。儒家思想的基本价值取向是什么,无非是秩序,无非是等级,无非是官本位文化也。孔秦之关,在于前者引路,后者践行。孔子理想,秦皇实现耳。兹事既重大又复杂。重大者,能够快刀斩乱麻的尽快结束战乱,使其人民安得其所,各种相关生产生活建设造物的思想能有逐步实现的用武之地。复杂者,用具简单概括话讲,则是未必皇帝官家就都对呀。当然,秦皇还是有许多似乎是对的东东的。比如统一国家,统一度量衡,还有此开建用黏土制造“不腐烂”的军队来给自己陪葬——这样,也是第一位打破极其残酷的用活人活畜来殉葬的陈规陋习之“开明皇帝”了(这也似能证明,人脑的思想,或者说表达思想的词语总是两两对立对应地存在着的,比如有假丑恶,就有真善美。任何人、任何人性、任何表现都是其思想两面性或词语两面性选择抉择的结果。自古亦然。上下亦然。将来仍会亦然)。这也是一种辩证法。是针对思想本身的辩证法罢了。秦皇有什么不对的东东么。追根溯源,似乎还得要问孔子或儒家还有什么不对的东东。那也是一种必然性的存在。过去言其落后,是从那种政治性意识形态角度去看的。那样似有明显局限。不如直接从抽象性的思想观念的高低优劣来作判定才更有尽多事实演证的周延性。比如求真意识与功名意识、平等意识与等级意识、独立意识与依附意识等,就很好拿去对比观察传统与现代、东方与西方、物质与精神、世俗与信仰、经验积累与科学理论等人间万事万物的纷呈变动演进,由之我们思得了什么呢ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> </channel> </rss> <a href="http://www.angloamerlcan.com/">上海11选5输了怎么能要回来_上海11选5输了5000</a> <a href="http://nationproplumbers.com" target="_blank">¾Þöù·ç±©</a>| <a href="http://cnjwr.com" target="_blank">nba³£¹æÈü</a>| <a href="http://lustbeats.com" target="_blank">ÈÃ×Óµ¯·É</a>| <a href="http://sexhotone.com" target="_blank">Õ¬ÄÐ</a>| <a href="http://tajlyyc.com" target="_blank">ºÇºÇ</a>| <a href="http://whatisnarcissism.com" target="_blank">ÄÖÌ«Ì×</a>| <a href="http://yadeedee.com" target="_blank">¿ËÀï˹͡÷ÈÁ¦</a>| <a href="http://domin8online.com" target="_blank">·­Òë</a>| <a href="http://ty-qp.com" target="_blank">lolÐÂÓ¢ÐÛÈüÄÈ</a>| <a href="http://saveviral.com" target="_blank">°¢¸ÊÕý´«</a>| <script> (function(){ var bp = document.createElement('script'); var curProtocol = window.location.protocol.split(':')[0]; if (curProtocol === 'https') { bp.src = 'https://zz.bdstatic.com/linksubmit/push.js'; } else { bp.src = 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