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    从弘一大师佛学观说到后现代主义的非哲学观
    2019-04-27
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        弘一大师与衢州这个地方有缘。

        大师行谊大事年表中。1923年——民国十二年这样记载:癸亥——四十四岁,初春,由温州经杭州、上海,云游至衢州,住莲花寺,刺血写经,腊月,恳普陀山印光大师列为门墙,印祖劝告专修念佛三昧。岁底回永嘉。

        在衢州天宁寺的历代高僧介绍中,这样记载:天宁寺历代高僧辈出。唐末有永明延寿禅师(相传为阿弥陀佛化身)曾驻锡于此,完成禅宗大著《宗镜绿》100卷,禅净兼修,后世尊之为莲宗六祖,圆寂后,谥号“智觉禅师”,因禅师之名故天宁寺在当时亦被称为“永明禅院”。宋朝有一金华圣者住于寺,因有灵异事迹,封号“定光古佛”。他平日来往于街巷之间,衣锦绣,乞铜钱,买猪头充馔,人称“猪头和尚”。大师肉身坐化漆布,虽遭大火,而其体巍然独存,信众甚广。1923年衢县佛教会成立时,近代高僧弘一大师(1880-1942年)曾来衢主持其事,赠送玉佛及大藏经,设立读经会,弘扬佛法。

        我们知道,二十世纪之交,国势倾坠,风雨如晦,中国的文化处于大变革时期。东西方文化的撞击,异彩纷呈。中国的文化人,有的呐喊,有的彷徨;有的以唤醒民众为己任,有的则墨守着传统的“国粹”。王国维、陈寅恪、鲁迅、李大钊、胡适等人,在这些形形色色的文化人中,有一类人物却显得格外的特别。他们与当时思想界的诡波谲澜似乎没有多少联系,而是蛰居一隅,或煮酒品茗,琴棋书画,或谈艺说禅,坐而论道。如马一浮、夏丐尊、丰子恺等,而李叔同则是这类人物最杰出的代表。

        弘一大师与衢州有缘。1923年的秋天,弘一大师重至衢州,先后驻锡莲花寺、全旺三藏寺、峡口南湖寺、柯城祥符禅寺治律。他精研戒律,披读《四分律》,并有感于戒相繁杂,记诵不易。因此,思撮其要,列表志之。他的佛学代表作《四分律比丘戒相表记》,就基本上是这个时候在衢州完成的,此著奠定了弘一大师在中国佛学史上的地位。其将中断了700多年的南山律宗得以复兴光大,被佛门尊为律宗第十一代世祖。

        弘一大师对衢州的影响是非常深远的。他在衢州广结善缘,当时衢州的许多有识之士,皆与大师结交。弘一出家时,因知耽乐书术,佛所深诫,曾把毛笔一折两断,表示与书法绝缘。后经范古农居士之劝,凡慕名来寺求墨宝者,皆改书佛语,以种“净因”。因此,弘一大师在衢州常用书法缔结佛缘。1923年的“佛诞日”(11月17日),弘一大师一天就书写佛号48幅,当时衢州人得弘一亲书佛号卷轴者甚多,外地函求者也众。如著名绘画大师、上海美专校长刘海粟就是从衢州求得弘一大师墨宝的。

        1924年4月初,衢州祥符禅寺建普利道场。弘一大师代表衢州佛学会手书《华严净行品偈》一卷,以答谢上?;坪邮炕菔┑摹缎鼐?。这部《续藏经》是日本京都藏经书院编印的大型佛经书,内收不少中国佚失的经著,弘一大师拟将此经转赠衢州。后被上海立达学园夏丐尊、丰子恺留住,弘一大师曾嘱夏、丰二氏致函汪梦松说明原委。4月19日,弘一大师经松阳、青田至温州,从此离开了衢州。临行前,大师与汪梦松、汪张黻、汪半僧、项槐等衢州僧众居士合影留念,惜今已不存。如今,我们尚能见到的有毛善力、吴南章等在衢州祥符禅寺为大师赴瓯送行的照片以及大师与宽愿法师的两张照片,已弥足珍贵矣!

        弘一大师抵达温州后,将其1923至1924年间在衢州撰写的文章,如《朗月照禅师塔铭》、《汪居士传》、《汪居士传补遗》、《崔母往生传》、《崔母往生传补遗》、《慈说》、《旭光室跋》、《华严经净行品跋》等十余篇,用工楷书写,取“人间重晚晴”之意,编成《晚晴剩语》一书,并题记“将入深山,埋名遁世”之句,寄给他所器重的侄儿、中法大学校长李圣章保存,聊记遗念。此为弘一大师一生中手书最长的墨迹。四十年后,李圣章将大师的这些墨宝赠予林子青,制版刊行,得以流布。

        弘一大师在衢州这个地方行谊,秋桐先生十年前已经专门成文介绍,新浪老衢州博客中也有文可查。

        笔者对弘一大师的关注,有一个弘一大师与衢州这个地方有缘的因素,也有弘一大师佛学观的牵引因素。弘一大师的十大佛学观为:

        第一、佛法非迷信。佛法决无崇拜神仙鬼怪等事,能破除世间一切迷信而以正信;

        第二、佛法非宗教。佛法是宇宙间一切奥秘的洞见,宗教只是在常人中的形式;

        第三、佛法非哲学。哲学之要求,在求真理,其结果有一元、二元、唯心种种之说。皆认为真理被我掌握。真理遍布宇宙,而我只是其中一部分。佛法则亲证真如。真如,意思是真真实实,平等一如,无妄情,无偏执,离于意想分别,即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及其本体。哲学方法与佛法不能相提并论;

        第四、佛法非背于科学。常人以为,佛法重玄想,科学重实验??蒲в涝恫荒苁谷死啻丛煊钪???蒲е厥笛橐鸥慕ǔ5木橹?。佛学的戒、定、慧三学也是隐含着改进通常的经验之意??蒲е卦诳凸壑锔慕?,佛学重在主观之心识。佛法并不违背于科学;

        第五,佛法非厌世。学佛法者,多居住山林之中,与世人罕有往来,为的是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗学子在校读书为将来任事准备一样;

        第六、佛法非不宜于国家之兴盛。佛法能辅助国家,能促进爱国之行动;

        第七、佛法非能灭种。僧尼不婚不嫁,遂疑佛法导致灭种。信佛法而出家者,乃为僧尼,实极少数。大多数在家信佛法者,仍可婚嫁如常;

        第八、佛法非废弃慈善事业;

        第九、佛法非是分利。在家信佛法者,士农工商皆可为之,出家之僧尼,以弘法利生为事业;

        第十、佛法非说空以灭人世。大乘佛法,皆说空及不空两个方面??照呶尬?,不空者是救世之事业,故空而不空。虽努力作救世之事业,而决不执着有我,故不空而空。故真正的佛法先须向空上立脚,而再来向不空上作去。这是坚坚实实、勇猛精进的作去。

        如能真正了解哲学的元问题、现代主义、后现代主义思维方式及孙万鹏先生灰色思维方式,也就不难理解弘一大师的十大佛学观了。

        元哲学潜藏于哲学家们对于什么是哲学的考虑背后的重要因素,是他们对于哲学的信念与欲求?!霸庇谐跏?,基本,一般的意思。后现代主义是二战后随着“后学”兴起而来的一个概念。在现代主义看来,哲学的元问题是唯一确定的,如,哲学就是关于世界观的学问。后现代主义则认为,哲学的元问题是多元不确定的,提倡哲学是“非哲学”。

        现代主义致力于寻找世界的本原,研究存在的本质等,后现代主义则采取反对现代主义的态度,认为世界的本原是不存在的,存在也没有本质,认为寻找世界的本原和物质的本质,犹如“画蛇添足——多此一举”。

        然而,按孙万鹏先生灰色思维方式在某“短点(局部)”上,哲学的元问题是确定的,正如恩格斯所说,哲学尤其是近代哲学的基本问题,是思维和存在的关系问题。这显然是指哲学要研究世界的本质,即存在的本质。而本质性的东西只有思维才能把握,后现代主义否弃这一点,无疑是片面的。在“非短点(全局)”上,哲学的元问题是动态的、发展变化的,哲学的确是哲学与“非哲学”的有机统一。现代主义的唯一确定性就不够全面了。

        在这里,我们看到弘一大师的十大佛学观中的佛法非迷信、佛法非宗教、佛法非哲学、佛法非背于科学等等对于现代主义及后现代主义思维方式的解放作用???

        近来因整理弘一大师的读书笔记,是以写下此文。

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    • 最有才华的渣男。
      2019/4/27 19:04:17
    • 佛学能直面这些问题吗? 佛学知道这些问题又是什么吗?
      2019/4/27 11:09:19
    • 我们需要有自己文化的战士,面对西方文化的错误,对我们文化上的严重侵略,说:NO
      2019/4/27 11:03:45
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    一个土生土长的衢州人,对衢州这个地方充满深厚的感情
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