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    从柯城与武平定光古佛信仰的比较说开去
    2019-05-01
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        浙江衢州柯城这个地方,定光古佛民间信仰极为浓厚。

        以前柯城区白云禅寺有一对十分有趣的长联,上联是:“端肃诵经一星期种百善根于一佛二佛三佛四佛五佛,无量千万佛,总祈佛佛降祥,挽转天心,出衢民于水火”。下 联是:“虔诚礼忏七昼夜到五行坛设金星水星木星土星火星,连贯亿光星,务乞星星耀吉,维持世运,奠柯邑若苞桑”。 柯城区的汪筱联、叶玉龙老师对这长联作了通俗的解读。上联中五佛为,梁代古刹天宁寺为一佛,鹿鸣山寺为二佛,过衢门山接待寺登白云禅寺为三佛,大考山转轮禅寺为四佛,百丹峰玉泉寺为五佛。这五佛均与金华圣者徐志蒙定光古佛有关。

        徐志蒙愿化,后封号为定光古佛的说法,民间有多个版本。查清代雍正年间出版的《金华征献略》,这样的记述:定光佛俗姓徐,金华十九都(今澧浦镇)弯塘人, 出家法幢寺 (东晋义熙间405—418年)建,宋大中祥符间改称祥符寺。清改称火德神殿,寺内有定光佛遗迹。法名志蒙,在金华大约住了30年,宋景德三年(1006年)赴衢州。

        衢州这个地方的民间说法是,徐志蒙宋景德三年(1006年) 在衢县西乡青桐峰大考山转轮禅庵出家成道。后来天宁禅寺为僧,传说喜食猪首,从不间断,因此人称猪头和尚,行为一如杭州灵隐寺济颠。民间有关于他的神异事论的传说很多,例如他预知坊门街净发生大火灾,为救这条街的生命财产,他化成一个小和尚,一手托一盘子,一首拿一双筷子,以筷敲盘,口中唱着“筷筷盘”的歌,暗示这条街的人快快搬家,一连敲了三日,才被一秀才觉察其中必有奥妙,动员众人搬家。刚搬走后,果然熊熊大火从天宁寺方向直扑而来,不到一个时辰整条街就烧成一片废墟。后来人们才知道,这个敲“筷筷盘”的小和尚原来就是天宁寺的猪头和尚。又如在大旱年间官府设坛求雨,邀请他上台祈祷,果然降了雨。在大考山时,除夕夜大雪封山,寺里断了火种,师傅命他去百丹坪取火种,来去有二十里,但顷刻间就有火种取回。这些特异事迹,虽未见正式史册记载,但祖辈代代相传其事,猪头和尚圆寂后,其肉身用漆布保存下来,在寺内筑起一座定光佛殿,供奉真身,殿门上有一横匾曰“金刚不坏身”。在明正德明间遭遇火灾,殿堂都烧毁,但定光古佛真身却巍然独存,清咸丰年间肉身不知何故自焚,其舍利保存殿内,另塑一定光古佛像供人朝拜祈祷,直至天宁寺被占用随同其他佛像被毁,现在大考山上还保留着定光佛像未遭破坏。宋代名宦衢州赵抃清献公有《光孝禅院真身定光如来赞》(见赵献公文集,当时天宁寺称为光孝禅院),今录其辞如下:散圣初来似狂徒,盘餐一日一 首,逆行坐脱世始知,古佛定光化稀有,教言能伏灾风火,大士同慈喧众口,为霖救旱享克诚,响应未尝渝所守,衢人知恩恩报恩,广殿深堂宜不朽。

        今天,重要的不是那种说法更接近事实,而是徐志蒙所处的时代及如何由凡成佛。

        佛教自两汉之际传入中国后,为了能在异国土地上扎下根来并发展壮大,逐渐走向世俗化。佛教世俗化主要表现在三个方面:一是佛学理论由艰深繁琐演化为通俗简明,成佛的道路也由漫长的苦行修炼甚至要累代修行发展为剎那间的“直指人心,见性成佛”;二是僧侣从清净的寺院走向喧闹的尘世,由不食人间烟火发展为积极介入民间社会生活,主持或参与祈祷超度亡魂、驱邪镇妖、祈福禳灾等活动,扮演巫觋的角色;三是许多“有功德于民”的比丘和少数比丘尼在生前或圆寂后,成为“有求必应”的地方保护神,接受百姓的顶礼膜拜。徐志蒙所处的时代正吻合着中国佛教世俗化的进程加快的历史时期时期。

        定光佛的名称由来已久,丁福保《佛学大辞典》“定光”条曰:“(佛名)梵名提洹羯佛,Dipamkara,译言锭光佛或然灯佛。有足曰锭,无足曰灯,作定非。释迦佛尝称为儒童。此佛出世之时,买五茎之莲奉佛,因而得未来成佛之别记。”《大智度论》曰:“如然灯佛生时,一切身边如灯,故名然灯太子,作佛亦名然灯,旧名锭光佛。”《瑞应经》卷上载:“锭光佛时,释迦菩萨名儒童,见王家女曰瞿夷者,持七枝表莲灯,以五百金钱买五茎莲奉佛。又见地泥泞,解皮衣覆地,不足乃解发布地,使佛蹈之而过。佛因授记曰:‘是后九十一劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来’。”从上述记载可知,定光佛即然(燃)灯佛,因其点化释迦菩萨而成佛果,当九十一劫时,将转世普渡众生。我们知道,佛教有过去、现在和未来三世说,三世各有一名佛祖主持普度众生,称三世佛,通常认为过去世佛是迦叶佛,现在世佛为释迦牟尼,未来世佛为弥勒佛。在三世佛中,崇拜过去世佛的人不多,崇拜现在世佛的人最多,而由于未来佛总是能给善男信女以希望,所以崇拜的人也不少。特别是在社会动荡不安、百姓生活困苦不堪的年代,生活在水深火热之中的善男信女对现世生活失去信心,许多人就把希望寄托在未来世佛祖身上,祈求未来世佛早日降世,超度他们到西方极乐世界去。与此同时,各种未来佛转世救度众生的神话传说也随之产生。在民间,关于未来世佛是哪位佛祖,也有种种不同的说法,除了影响最大的弥勒佛之说外,还有燃灯佛、定光佛、无生老母等为未来世佛的说法。

        有关定光佛将转世普渡众生的传说,在五代时期的一些地区流传。当时有人将定光佛转世普渡众生的传说与朝代的更迭联系起来,鼓吹宋太祖是定光佛转世,以此来争取民心,为赵宋王朝披上一层神圣的外衣。宋人朱弁在《曲洧旧闻》卷一中说道: 五代割据,干戈相侵,不胜其苦。有一僧,虽佯狂而言多奇中。尝谓人曰:“汝等望太平甚切,若要太平,须待定光佛出世始得。”至太祖一天下,皆以为定光佛后身者,盖用此僧之语也。

        宋代初年甚至有人以宋太祖和宋高宗均出生于丁亥年,进而附会宋高宗也是定光佛转世,《曲洧旧闻》卷八又载:予书定光佛事,友人姓某,见而惊喜曰:“异哉!予之外兄赵,宗王也,丙午春同居许下,手持数珠日诵定光佛千声。予曰:‘世人诵名号多矣,未有诵此佛者,岂有说乎’。外兄曰:‘吾尝梦梵僧告予曰:世且乱,定光佛再出世,子有难,能日诵千声可以免矣,吾是以受持’”。予时独窃笑之。予俘囚十年,外兄不知所在,今观公书此事,则再出世之语昭然矣,此予所以惊而又悟外兄之梦为可信也。予曰:“定光佛初出世,今再出世,流虹之瑞,皆在丁亥年,此又一异也,君其识之,公其并书之”  。

        无独有偶,佛门中也有人宣称是定光佛转世。宋朱弁《典洧旧闻》载五代宋初的浙江西湖法相寺的长耳和尚为定光佛转世,曰:吾浙西湖法相寺,有长耳和尚肉身,相传此僧为定光佛转世。据《十国春秋》:长耳和尚于干佑初化去,而宋太祖己生于天成二年矣,未能附会为一也。凡此种种,福建师范大学历史系林国平教授有专门的研究,在此不展开讨论。

        对比浙江与福建,浙江及衢州这个地方的佛家文化要相对发达得多。佛教在汉朝就已经传入中国,但一直到唐末五代才传入福建,宋代达到鼎盛时期,也是快速世俗化时期,与其它地区相比,福建佛教的世俗化色彩比较浓厚。福建至今仍有不少影响民间的俗神,诸如:清水祖师、三平祖师、显应祖师、扣冰古佛、惭愧祖师、满和尚、月光禅师、定光古佛、伏虎禅师等等。在福建,现存最早的有关记载闽西定光古佛生平的文献是南宋文人周必大(1126-1204)的《新创定光庵记》:定光,泉州人,姓郑名自严。干德二年(964年),驻锡武平南安岩,淳化二年(991年)别立草庵居之,景德初(1004年)迁南康郡盘古山,祥符四年(1011年)汀守赵遂良即州宅刱创后庵延师,至八年(即祥符八年,1015年)终于旧岩。周必大对定光古佛的生平的描述虽然比较简略,但寥寥数笔清晰地勾画出定光古佛生平的基本轮廓,没有任何神话色彩,成为后世志书撰写定光古佛传记的蓝本。由于古代同安县属泉州府管辖,故文中说定光古佛为“泉州人”。

        这表明,在中国佛教世俗化的进程加快的历史时期时期。衢州柯城这个地方及福建龙岩武平那个地方,都将定光古佛作为地方保护神,都是由“有功德于民”的比丘圆寂后,成为“有求必应”的地方保护神,接受百姓的顶礼膜拜,都是由凡成佛,没有任何神话色彩。

        宋代,定光佛在福建就颇有影响,所谓“七闽香火,家以为祖”。在闽西地区影响更大,成为当地守护神。志称:“佛氏之盛,精蓝绀宇遍海内,而汀之禅院独称定光。定光禅院于临安、于泉南、于江右无弗有,而汀为最著。”每年正月初六,闽西百姓必举行隆重的庆祝定光佛诞辰祭典,翌日,定光寺寺僧拿长竹,悬挂数十块书写伏虎佛号的小牌,久婚不育者三五成群,用长钩钩之,木牌一坠地,则纷然抢夺,并用鼓乐迎请回家供奉,俗信得到木牌者会喜生贵子,俗称“抢佛子”。闽北建瓯、顺昌、崇安等地也有定光禅院。

        四川冲相寺摩崖石刻造像,更是四川人信奉定光古佛的一个见证。位于肖溪古镇冲相寺后的石崖上,隋开皇八年(588年)流江郡守袁君等人刻造定光神像,唐初赐额“定光古佛道场”。摩崖石刻共分四层,正中为定光古佛,俗称“太阳菩萨”,高4米,背饰日月佛光,呈坐式,双眼平视,庄严凝重。从隋唐至民国时期,增有题刻20余幅,1961年被定为省重点文物保护单位。

        清兵进至福建广东时,客家义士多反清,及至义师失败,被迫散居各地,其中有一部分随郑成功到了台湾。定光佛信仰也随移民传入台湾。至今台北、台中尚有两座专祀定光古佛的寺庙。淡水鄞山寺是保留较为完好的一座。鄞山寺得名于鄞江,即汀江。由于定光古佛在汀州影响很大,因此清代迁往台湾的闽西客家人在台湾建庙供奉。建造以后,它一方面作为汀州人的信仰中心,祀奉着他们在原乡最重要的神明定光古佛,另一方面也作为汀州人在台湾的“会馆”,接待来自大陆的汀州移民。彰化县的定光古佛庙,又名定光庵,在日本占据时期被拆除一半。 2000年,台南大竹镇专门派人到武平均庆寺举行分香仪式,移植香火到台湾。在南安岩出土的“台湾府信善乐助建造仙佛楼重装菩萨碑”,刻有960名台湾信男善女捐献仙佛楼的银两数量。这块石碑,揭开了台湾与定光佛的渊源关系。南宋末年以来的 700余年间,客家人先后由厦门、汕头等港口乘船,冒险到达新加坡、马来西亚、新西兰以及澳大利亚、南北美洲等地。无论走到哪里,客家人都有很强的认同感,他们保持着共同的生活习俗和信仰,成为一个相对稳定的社会群体。据不完全统计,在闽粤赣三省边界地区就有寺庙数百座,目前除武平岩前均庆寺为定光古佛仙佛圣地外,江西南昌、赣州,广东梅州、惠州、潮州、汕头,闽西、闽北客家地区均有寺庙。

        在衢州这个地方定光古佛民间信仰极为浓厚,是以佛家文化在衢州这个地方积淀得深厚为基础的。开头提到的“五佛”正处在衢徽古道上。衢徽古道始于衢州西安门,途经西区、石梁、下村、寺桥、七里,翻过大头岭到常山县毛良坞,再从洪桥穿越雷公岭至灯盏坑,从淳安白马然后到达安徽徽州境内,全长约100公里。就柯城区境内而言“五佛”正处在石梁溪沿途的名山——鹿鸣山、白云山及灵鹫山南脉的大考山、百丹峰之中,如何通过打造光古佛人文品牌,面向台湾东南亚、港澳奥、海峡西岸,加强与信众的联系沟通使其成为沟通两岸的桥梁和纽带,既可为祖国统一大业发挥作用,又可吸引海内外广大人士来柯城观光旅游,凝集海内外有关人士前来投资兴业,为柯城的经济发展发挥更大的作用,这是一个很重要的发展方向。

        这里,仅破个题,尚进一步的思考。

        曲路浚

        2019年4月29日

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